{"id":1720,"date":"2026-01-04T02:17:51","date_gmt":"2026-01-04T02:17:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.europesays.com\/africa\/1720\/"},"modified":"2026-01-04T02:17:51","modified_gmt":"2026-01-04T02:17:51","slug":"quelle-fut-la-situation-des-francais-dalgerie-apres-lindependance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.europesays.com\/africa\/1720\/","title":{"rendered":"Quelle fut la situation des Fran\u00e7ais d’Alg\u00e9rie apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance ?"},"content":{"rendered":"

En 1997, Claude Brasseur campait Georges Montero, un pied-noir demeur\u00e9 en Alg\u00e9rie<\/a> dans L\u2019Autre c\u00f4t\u00e9 de la mer, le film de Dominique Cabrera. De passage dans l\u2019Hexagone dans les ann\u00e9es 1990, le h\u00e9ros s\u2019en prenait vivement aux membres de sa famille partis en France trente ans plus t\u00f4t : “Qu\u2019est-ce que vous croyez que c\u2019est, l\u2019Alg\u00e9rie ? C\u2019est vous qui aviez peur ! Je suis tr\u00e8s bien, moi, \u00e0 Oran<\/a>.” <\/p>\n

Pour son long-m\u00e9trage, la r\u00e9alisatrice, elle-m\u00eame fille de pieds-noirs<\/a>, s\u2019appuyait sur une r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9connue, celle de ces Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie<\/a> qui firent le pari de rester sur leur terre natale apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance<\/a>. En 2012, le journaliste Pierre Daum leur a consacr\u00e9 une enqu\u00eate, Ni valise ni cercueil, les pieds-noirs rest\u00e9s en Alg\u00e9rie apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance (Solin\/ Actes Sud). Son ouvrage battait en br\u00e8che l\u2019id\u00e9e, ressass\u00e9e depuis plus d\u2019un demi-si\u00e8cle, selon laquelle l\u2019unique alternative laiss\u00e9e aux Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie en 1962 \u00e9tait le d\u00e9part imm\u00e9diat ou la mort certaine. “C\u2019est l\u2019OAS [Organisation arm\u00e9e secr\u00e8te] qui a mis la pagaille !” confiait \u00e0 l\u2019auteur C\u00e9line Serra, 92 ans, rencontr\u00e9e \u00e0 Alger en 2010.<\/p>\n

Quels sont les responsables de l’exode des pieds-noirs : l\u2019OAS ou le FLN ?<\/p>\n

Apr\u00e8s les accords d\u2019\u00c9vian du 18 mars 1962, l\u2019OAS<\/a>, aux mains des “ultras” de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, se d\u00e9cha\u00eena en effet contre le Front de lib\u00e9ration nationale (FLN<\/a>) et la population civile musulmane. “Le cessez-le-feu fut imm\u00e9diatement viol\u00e9 par l\u2019OAS, qui provoqua d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment par des attentats aveugles des repr\u00e9sailles du FLN, afin de rendre inapplicables les accords d\u2019\u00c9vian”, \u00e9crit l\u2019historien Guy Pervill\u00e9 (Trente ans apr\u00e8s : r\u00e9flexions sur les accords d\u2019\u00c9vian, Revue fran\u00e7aise d\u2019histoire d\u2019outre-mer, 1992).<\/p>\n

Cette funeste strat\u00e9gie porta ses fruits : d\u2019avril \u00e0 juillet 1962, la population europ\u00e9enne fut la cible d\u2019enl\u00e8vements de masse et d\u2019ex\u00e9cutions collectives. L\u2019exode massif des pieds-noirs eut lieu \u00e0 ce moment-l\u00e0. Pour Pierre Daum, l\u2019OAS fut la premi\u00e8re responsable de la panique g\u00e9n\u00e9rale. En se refusant \u00e0 d\u00e9savouer les exactions de l\u2019organisation terroriste, explique-t-il, la communaut\u00e9 europ\u00e9enne d\u2019Alg\u00e9rie s\u2019ali\u00e9na la confiance des dirigeants de la r\u00e9volution. En retour, ces derniers adopt\u00e8rent un ton anti-fran\u00e7ais, \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1962, en rupture avec l\u2019esprit de conciliation affich\u00e9 dans les accords d\u2019\u00c9vian.<\/p>\n

Cette analyse d\u2019une rupture brutale, Guy Pervill\u00e9 l\u2019a contest\u00e9e fermement : “En d\u00e9pit des d\u00e9n\u00e9gations, les faits portent \u00e0 croire que l\u2019expulsion des pieds-noirs et l\u2019appropriation de leurs biens comme butin de guerre furent le principal but inavou\u00e9 de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne “, \u00e9crit-il dans Pour une histoire de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie (Paris, Picard, 2002).<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, l\u2019historienne Sylvie Th\u00e9nault attribue l\u2019animosit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 une lutte d\u2019influence au sein du FLN : “La guerre civile qui a oppos\u00e9 les partisans de l\u2019\u00e9tat-major g\u00e9n\u00e9ral dirig\u00e9 par Boum\u00e9di\u00e8ne et son alli\u00e9 Ben Bella<\/a> \u00e0 ceux du Gouvernement provisoire de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne (GPRA) \u2013 le bras politique et gouvernement du FLN \u2013 a d\u00e9bouch\u00e9 sur l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir des premiers. Or, ils ont toujours \u00e9t\u00e9 hostiles aux accords d\u2019\u00c9vian et les ont sciemment bafou\u00e9s.” (Massacre des harkis ou massacres de harkis ? Qu\u2019en sait-on ? dans F. Besnaci-Lancou et G. Manceron, Les harkis dans la colonisation et ses suites, L\u2019Atelier, 2008).<\/p>\n

200 000 pieds-noirs d\u00e9cid\u00e8rent de rester en Alg\u00e9rie malgr\u00e9 tout<\/p>\n

Pourtant, malgr\u00e9 ce climat de d\u00e9fiance, environ 200 000 pieds-noirs, soit le cinqui\u00e8me d\u2019une population estim\u00e9e \u00e0 un million d\u2019individus, d\u00e9cid\u00e8rent de rester en Alg\u00e9rie, explique Pierre Daum. Pourquoi ce choix ? Ces “irr\u00e9ductibles” ob\u00e9issaient \u00e0 des motivations diverses, allant de l\u2019attachement au pays natal \u00e0 l\u2019empathie avec le combat ind\u00e9pendantiste, en passant par la peur de l\u2019inconnu. Quelque 100 000 Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie quitt\u00e8rent le pays entre 1963 et 1964, au lendemain de la nationalisation des terres agricoles et de l\u2019adoption de la nouvelle Constitution \u00e9tablissant une distinction entre les citoyens musulmans et “les autres” cette derni\u00e8re mesure \u00e9tant, pour l\u2019historien Benjamin Stora, \u00e0 l\u2019origine de la v\u00e9ritable cassure entre Europ\u00e9ens et musulmans.<\/p>\n

Beaucoup, parmi les quelques milliers encore pr\u00e9sents en Alg\u00e9rie, saut\u00e8rent le pas trente ans plus tard, au cours des ann\u00e9es 1990, quand les convulsions de la guerre civile d\u00e9chir\u00e8rent le pays. Ces “rapatri\u00e9s de la derni\u00e8re heure” n\u2019eurent alors aucune difficult\u00e9 administrative \u00e0 s\u2019\u00e9tablir de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/a> : la plupart d\u2019entre eux avaient conserv\u00e9 la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n

Le sort des harkis et des pro-fran\u00e7ais continue d’hanter les m\u00e9moires<\/p>\n

Autre sujet \u00e0 vif qui continue de hanter les m\u00e9moires : les harkis<\/a>, mais aussi l\u2019ensemble des suppl\u00e9tifs musulmans, ainsi que les militaires et civils arabes consid\u00e9r\u00e9s comme pro-fran\u00e7ais. Sur un total d\u2019environ 450 000 personnes, entre 20 000 et 40 000 hommes \u2013 hors femmes et enfants \u2013 purent gagner l\u2019Hexagone, soit par le biais de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise, soit par d\u2019autres fili\u00e8res, durant la d\u00e9cennie qui suivit les accords d\u2019\u00c9vian.<\/p>\n

Qu\u2019advint-il des quelque 400 000 autres rest\u00e9s en Alg\u00e9rie ? En France, les associations d\u2019enfants de harkis \u00e9voquent la notion de “massacres”, voire de “g\u00e9nocide”. Selon la chronologie g\u00e9n\u00e9ralement retenue par les sp\u00e9cialistes, les violences contre les harkis d\u00e9but\u00e8rent au printemps 1962, avec le cessez-le-feu, s\u2019accrurent ensuite en juillet, avec l\u2019ind\u00e9pendance, avant de refluer puis de reprendre en septembre et octobre, au moment o\u00f9 s\u2019installa le pouvoir alg\u00e9rien.<\/p>\n

Le chiffre de 150 000 victimes, longtemps avanc\u00e9, est d\u00e9sormais r\u00e9fut\u00e9 par les historiens, \u00e0 l\u2019image de Fran\u00e7ois-Xavier Hautreux qui l\u2019estime \u00e0 des dizaines de milliers de morts. “Le nombre des victimes est inconnu, mais l\u2019horreur de leur sort n\u2019en est pas moins r\u00e9elle”, commente Guy Pervill\u00e9. Dans les mois, voire les ann\u00e9es qui ont suivi l\u2019ind\u00e9pendance, les violences \u00e0 leur encontre prirent des formes diverses : tortures, emprisonnement, internement dans des camps, assignation aux travaux forc\u00e9s\u2026<\/p>\n

Dans l’Alg\u00e9rie contemporaine, les enfants de harkis sont priv\u00e9s d\u2019assistance<\/p>\n

Avec le temps, les brimades se sont transform\u00e9es, comme le montre Pierre Daum dans Le dernier tabou, les “harkis” rest\u00e9s en Alg\u00e9rie apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, (\u00e9d. Solin\/Actes Sud, 2015). Dans l\u2019Alg\u00e9rie contemporaine, o\u00f9 l\u2019aide \u00e9tatique est pr\u00e9pond\u00e9rante et la ma\u00e2rifa (le piston) toute-puissante, les enfants de harkis se voient priv\u00e9s d\u2019assistance. C\u2019est le cas de Rachida Derouiche, 40 ans en 2012, stigmatis\u00e9e durant son enfance en Kabylie<\/a>, et qui a eu le plus grand mal \u00e0 obtenir un poste malgr\u00e9 des \u00e9tudes de v\u00e9t\u00e9rinaire : “Personne ne veut donner du travail \u00e0 la fille d\u2019un harki”, confie-t-elle \u00e0 Pierre Daum.<\/p>\n

Le gouvernement alg\u00e9rien continue d\u2019\u00e9luder la question, \u00e9vitant d\u2019aborder le nombre de harkis comme leur degr\u00e9 d\u2019implication : un silence qui s\u2019inscrit dans la construction d\u2019un roman national fond\u00e9 sur le mythe d\u2019un peuple uni derri\u00e8re la cause de l\u2019ind\u00e9pendance. Peu de chercheurs osent se pencher sur le sujet. “L\u2019histoire des harkis n\u2019est pas encore \u00e9crite, car la question se heurte \u00e0 une occultation doubl\u00e9e d\u2019amn\u00e9sie”, d\u00e9plore l\u2019historienne Karima Dir\u00e8che dans le rapport de la Commission nationale ind\u00e9pendante de reconnaissance et de r\u00e9paration des pr\u00e9judices subis par les harkis (CNIH), le 15 mai 2023. Tant que les m\u00e9moires continueront de s\u2019affronter, ce d\u00e9fi n\u2019est pas pr\u00e8s de se r\u00e9aliser.<\/p>\n

Les relations sensibles entre l\u2019Alg\u00e9rie et la France1. Pourquoi l\u2019histoire coloniale p\u00e8se-t-elle encore sur les relations entre les deux pays ?<\/p>\n

Parce que 132 ans de colonisation (1830-1962) ont laiss\u00e9 des traces profondes : spoliations, in\u00e9galit\u00e9s, violences et souvenirs contradictoires. Cette p\u00e9riode nourrit encore blessures, ressentiments et demandes de reconnaissance historique.<\/p>\n

2. Quel r\u00f4le joue la guerre d\u2019Alg\u00e9rie dans cette sensibilit\u00e9 persistante ?<\/p>\n

La guerre (1954-1962) fut particuli\u00e8rement violente : torture, attentats, disparitions, exode massif des pieds-noirs, drame des harkis. Les m\u00e9moires restent fragment\u00e9es et parfois oppos\u00e9es, rendant difficile une narration commune apais\u00e9e.<\/p>\n

3. Pourquoi les questions m\u00e9morielles suscitent-elles autant de tensions ?<\/p>\n

Chaque pays poss\u00e8de sa propre lecture du pass\u00e9. En Alg\u00e9rie, la guerre d\u2019ind\u00e9pendance est un pilier de l\u2019identit\u00e9 nationale. En France, le sujet reste longtemps rest\u00e9 tabou. Les attentes en mati\u00e8re d\u2019excuses, de reconnaissance et de justice ne sont pas toujours align\u00e9es.<\/p>\n

4. Quels sont les enjeux politiques contemporains ?<\/p>\n

Oui. Les relations diplomatiques fluctuent en fonction des contextes politiques internes : discours nationalistes, d\u00e9bats migratoires, enjeux de s\u00e9curit\u00e9 ou \u00e9conomiques. Chaque camp peut \u00eatre tent\u00e9 d\u2019utiliser la m\u00e9moire pour renforcer des positions politiques.<\/p>\n

5. Le lien humain entre les deux pays rend-il la relation plus complexe ?<\/p>\n

Tout \u00e0 fait. Des millions de personnes ont une histoire familiale li\u00e9e \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie : immigr\u00e9s, descendants, pieds-noirs, harkis\u2026 Cette proximit\u00e9 cr\u00e9e \u00e0 la fois des attaches fortes et des sensibilit\u00e9s accrues, rendant chaque geste diplomatique particuli\u00e8rement scrut\u00e9.<\/p>\n

>> Esclavage dans le monde musulman : l’histoire m\u00e9connue de millions d’esclaves \u00e0 travers les si\u00e8cles<\/a><\/p>\n

\u27a4 Article initialement publi\u00e9 le 6 octobre, paru dans le magazine GEO Histoire n\u00b0103, “Pieds-noirs, Harkis… Les oubli\u00e9s de l’Alg\u00e9rie”, de septembre-octobre 2025.<\/p>\n

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