Die Kirche als einigende Kraft \u2013 fr\u00fcher und heute<\/p>\n
Mit einem Anteil von 85,5 % an der Bev\u00f6lkerung nimmt das Christentum in Kenia eine weiterhin zentrale Rolle in der Gesellschaft ein (Statista 2023). Die Geschichte der christlichen Kirche in Kenia reicht von der Ankunft des Evangeliums durch die Missionare in der Kolonialzeit bis in die Gegenwart.\u00a0W\u00e4hrend der Kolonialzeit lehnten die etablierten Kirchen den Mau-Mau-Aufstand im zentralen Hochland ab, den sie aufgrund der praktizieren Rituale und Zeremonien als unchristlich betrachteten. Diese Haltung lie\u00df Christen:innen als anti-nationalistisch und als Unterst\u00fctzer der kolonialen Unterdr\u00fcckung erscheinen.<\/p>\n
Nach der Unabh\u00e4ngigkeit begann der 1918 gegr\u00fcndete Nationale Kirchenrat Kenias (NCCK), der urspr\u00fcnglich als Dachverband der damaligen Kirchen fungierte, sich st\u00e4rker auf den gesellschaftlichen Wiederaufbau zu konzentrieren. In den ersten Jahren nach der Unabh\u00e4ngigkeit war das Verh\u00e4ltnis zwischen Regierung und Kirche freundschaftlich. Manche f\u00fchren das darauf zur\u00fcck, dass viele Kirchenf\u00fchrer derselben ethnischen Gruppe wie der damalige Pr\u00e4sident angeh\u00f6rten. Dies \u00e4nderte sich jedoch, als Pr\u00e4sidenten aus anderen Regionen an die Macht kamen und es zum Auseinanderdriften der kritischen Stimmen kam. Dennoch galt die Kirche weiterhin als einigende Kraft zwischen den Gemeinschaften.<\/p>\n
Kirche und politische Mitwirkung in der Regierungsf\u00fchrung<\/p>\n
Die Rolle der Kirche in Kenia als Stimme der Wahrheit gegen\u00fcber den Herrschenden und als Verb\u00fcndete des Volkes im Kampf gegen das Einparteiensystem der 1980er- und 1990er-Jahre war bemerkenswert. Doch kaum ein Jahrzehnt sp\u00e4ter hatte sich dieses Bild drastisch ver\u00e4ndert.\u00a0Heute kann die Kirche kaum noch als Stimme der Stimmlosen bezeichnet werden. Die Gewalt nach den Pr\u00e4sidentschaftswahlen 2007\/2008 hat den Tiefpunkt dieser Entwicklung markiert: In einer Zeit, in der eine starke moralische Stimme notwendig gewesen w\u00e4re, um die Gewalt, das Unrecht und das Leid der Menschen anzuprangern und dem Land Orientierung zu geben, sind stattdessen widerspr\u00fcchliche Positionen entstanden. Diese sind gepr\u00e4gt von politischen, regionalen und ethnischen Interessen. Damit war die Chance vertan, eine prophetische F\u00fchrungsrolle einzunehmen. Die Kirchen wurden stattdessen einseitiger Parteilichkeit und des Tribalismus beschuldigt.<\/p>\n
Kirche heute kaum noch eine Stimme der Stimmlosen<\/p>\n
Trotzdem spielten die Kirchen sp\u00e4ter eine wichtige Rolle bei der Forderung nach Reformen und der Erarbeitung der neuen Verfassung. \u00a0Von den 1990er Jahren bis zur Verabschiedung im Jahr 2010 war deren Entstehungsprozess hart umk\u00e4mpft. Nach den Wahlen 2007\/2008 hatte die anschlie\u00dfende Gewalt eine neue Verfassung noch dringlicher gemacht. Die Stimme der Kirche war besonders im sogenannten Ufungamano-Prozess (Swahili f\u00fcr \u201eEinheit\u201c oder \u201eZusammenkommen\u201c) zu h\u00f6ren \u2013 einer von Zivilgesellschaft und Glaubensgemeinschaften getragenen Initiative, die als b\u00fcrgernaher Gegenentwurf zum parlamentarischen Prozess galt. Schlie\u00dflich wurden beide Bewegungen im Entwurf einer neuen Verfassung zusammengef\u00fchrt.<\/p>\n
Die christlichen Kirchen riefen ihre Mitglieder jedoch dazu auf, gegen den Verfassungsentwurf zu stimmen \u2013 und sie verloren. Ihre Ablehnung bezog sich vor allem auf Themen wie Abtreibung (die ihrer Meinung nach erleichtert w\u00fcrde), die Kadhi-Gerichte (islamische Familiengerichte), sowie auf Fragen von Land, Erbschaft, Staatsb\u00fcrgerschaft und Ehe. Geistliche verschiedener Kirchen kritisierten ihre Mitglieder offen daf\u00fcr, dass sie \u201eanderen Stimmen\u201c gefolgt seien.<\/p>\n
Kirche hat den gesellschaftlichen Stimmungswandel verkannt<\/p>\n
Die Gr\u00fcnde, warum viele Christ:innen ihren Klerus ignorierten, sind vielf\u00e4ltig. Einer davon war der Vertrauensverlust: Nachdem die Kirchen w\u00e4hrend der Gewalt von 2007\/2008 keine klare Haltung gezeigt hatten, galten sie als parteiisch. Zudem empfanden viele Gl\u00e4ubige die Ablehnung der neuen Verfassung weniger als theologisch begr\u00fcndet, sondern politisch motiviert. Auch innerhalb des Kirchenleitungen herrschte Uneinigkeit entlang ethnischer Linien, was zu widerspr\u00fcchlichen und uneinheitlichen Botschaften f\u00fchrte. Letztlich entschieden sich viele Christ:innen f\u00fcr die Annahme des Entwurfs, der mit 70 % Zustimmung verabschiedet wurde. Die Gl\u00e4ubigen wandten sich damit von einem Klerus ab, der in ihrer Wahrnehmung den gesellschaftlichen Stimmungswandel verkannt hatte.<\/p>\n
Kirche und junge Generation \u2013 eine wachsende Kluft<\/p>\n
Obwohl die Kirchen weiterhin wichtige Beitr\u00e4ge zur spirituellen und gesellschaftlichen Entwicklung leisten, sieht die \u00d6ffentlichkeit sie heute immer weniger als Stimme der Armen und Unterdr\u00fcckten oder als H\u00fcterin demokratischer Werte. Besonders stark zeigt sich dieser Vertrauensverlust unter den jungen Menschen: Rund 80 % der Kenianer sind j\u00fcnger als 35 Jahre (ncpd.go.ke).\u00a0Trotz ihrer Anzahl sind junge Menschen in Entscheidungsprozessen kaum vertreten, weder in kirchlichen noch in gesellschaftlichen Gremien. Sie f\u00fchlen sich marginalisiert und unterrepr\u00e4sentiert. Viele empfinden, dass ihre Anliegen von religi\u00f6sen und sozialen Institutionen nicht geh\u00f6rt werden. Das f\u00fchrt zu Entfremdung und Vertrauensverlust.<\/p>\n
Ein deutliches Zeichen daf\u00fcr war die Gen-Z-Protestbewegung im Juni 2024. Viele junge Menschen wurden bei den Demonstrationen get\u00f6tet oder schwer verletzt, w\u00e4hrend andere ihre Existenzgrundlage verloren. Zwar verurteilten Geistliche die Polizeigewalt, doch viele Betroffene kritisierten, dass die Zerst\u00f6rung und Pl\u00fcnderung von Gesch\u00e4ften kaum geahndet wurden.<\/p>\n
#OccupyChurches<\/p>\n
In den sozialen Medien entstand daraufhin die Bewegung #OccupyChurches: Junge Menschen versammelten sich in gro\u00dfer Zahl in kirchlichen Einrichtungen, schwenkten kenianische Flaggen und dr\u00fcckten ihren Unmut \u00fcber Geistliche aus, die nach ihrer Wahrnehmung \u201edie Unterdr\u00fccker\u201c \u2013 also Politiker, die ein als unsozial empfundenes, vom IWF unterst\u00fctztes Finanzgesetz verabschiedet hatten \u2013 in den Kirchen auftreten lie\u00dfen. Sie erwarteten von der Kirche, diese Politiker zur Rechenschaft zu ziehen, statt ihnen eine B\u00fchne zu bieten. Dieser Konflikt hat die wachsende Entfremdung zwischen Kirche und Jugend deutlich gemacht. Viele junge Menschen f\u00fchlen sich von der Kirche im Stich gelassen und wenden sich von ihren Lehren ab, weil sie glauben, dass diese Institution sich nicht mehr f\u00fcr ihre sozialen Belange einsetzt.<\/p>\n
Trotz der schwierigen und widerspr\u00fcchlichen Beziehung zwischen christlichen Kirchen und Politik hat die Kirche ihren Einfluss auf das gesellschaftliche Leben Kenias nicht v\u00f6llig verloren. Viele Menschen betrachten sie weiterhin als einigende Kraft, als moralische Instanz, als Zufluchtsort f\u00fcr die Leidenden, Armen und Unterdr\u00fcckten \u2013 als Symbol g\u00f6ttlicher Gerechtigkeit und Barmherzigkeit auf Erden. Gerade deshalb erwarten viele Kenianer \u2013 insbesondere von den etablierten Kirchen \u2013 eine Wiederentdeckung ihrer prophetischen Stimme. Angesichts des wachsenden Misstrauens der Jugend, die ja die Zukunft der Kirche darstellt, liegt es an der Institution selbst, diesen Vertrauensverlust zu \u00fcberwinden.<\/p>\n
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Bild: Amani Nation auf Unsplash.<\/p>\n
[1]<\/a> In diesem Artikel steht der Begriff \u201eKirche\u201c f\u00fcr die Gesamtheit christlicher Kirchen in Kenia.<\/p>\n
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