Une nouvelle fronti\u00e8re pour la critique d\u2019art africaine
\n La critique d\u2019art contemporaine en Afrique s\u2019est longtemps concentr\u00e9e sur des th\u00e9matiques majeures telles que l\u2019identit\u00e9, la m\u00e9moire coloniale, le genre ou la postcolonialit\u00e9. Pourtant, une transformation profonde traverse aujourd\u2019hui les soci\u00e9t\u00e9s urbaines africaines : la mont\u00e9e en puissance de la m\u00e9dicalisation esth\u00e9tique du corps f\u00e9minin, notamment \u00e0 travers la pratique du Brazilian Butt Lift (BBL).<\/p>\n
C\u2019est autour de cette probl\u00e9matique qu\u2019a port\u00e9 la communication du Dr Sidonie Yapi, pr\u00e9sent\u00e9e le 12 f\u00e9vrier 2026, sous le th\u00e8me : \u00ab BBL et corps remodel\u00e9: repr\u00e9sentations sociales de la sant\u00e9 dans l\u2019art contemporain africain \u00bb.<\/p>\n
C’\u00e9tait \u00e0 l’occasion d’un colloque international organis\u00e9e par l\u2019Unit\u00e9 de formation et de recherche des sciences des arts, des industries culturelles et de la communication (UFR SAICC) \u00e0 l’universit\u00e9 de Bondoukou. Cette rencontre s\u2019est tenue du mardi 10 au jeudi 12 f\u00e9vrier 2026 autour du th\u00e8me : \u00ab Repenser la critique d\u2019art : regards sur la cr\u00e9ation contemporaine en Afrique \u00bb,<\/p>\n
Le BBL, bien plus qu\u2019une simple tendance esth\u00e9tique<\/p>\n
Si le BBL appara\u00eet d\u2019abord comme une chirurgie visant \u00e0 remodeler les formes corporelles, il d\u00e9passe largement le simple cadre de la beaut\u00e9.<\/p>\n
Selon Dr Yapi, cette pratique participe \u00e0 une red\u00e9finition contemporaine de la sant\u00e9, d\u00e9sormais associ\u00e9e \u00e0 la performance corporelle, \u00e0 la visibilit\u00e9 sociale et au capital de distinction.<\/p>\n
Dans les m\u00e9tropoles africaines, le corps remodel\u00e9 devient ainsi un marqueur de modernit\u00e9. Amplifi\u00e9 par les r\u00e9seaux sociaux, il s\u2019inscrit dans une \u00e9conomie de l\u2019image o\u00f9 l\u2019apparence constitue une ressource sociale.<\/p>\n
Une question centrale : comment analyser le corps remodel\u00e9 dans l\u2019art ?<\/p>\n
Cette mutation soul\u00e8ve une interrogation majeure :<\/p>\n
Comment le BBL, en tant que pratique biom\u00e9dicale globalis\u00e9e, transforme-t-il les repr\u00e9sentations sociales de la sant\u00e9 en Afrique contemporaine, et comment la critique d\u2019art peut-elle int\u00e9grer cette \u00e9volution ?<\/p>\n
Trois hypoth\u00e8ses structurent cette r\u00e9flexion :<\/p>\n
Le BBL participe \u00e0 une normalisation biopolitique du corps f\u00e9minin (Foucault).La m\u00e9dicalisation esth\u00e9tique red\u00e9finit les fronti\u00e8res symboliques de la sant\u00e9 (Le Breton).L\u2019art contemporain africain devient un espace critique privil\u00e9gi\u00e9 pour rendre visibles ces nouvelles normes (Bourdieu, Oy\u011bw\u00f9m\u00ed).Le corps f\u00e9minin : un enjeu social, symbolique et politique<\/p>\n
Pour Dr Sidonie Yapi, le corps n\u2019est jamais neutre. Il est travers\u00e9 par des significations culturelles et sociales. En Afrique, le corps f\u00e9minin a historiquement \u00e9t\u00e9 investi de fonctions \u00e9conomiques et normatives.<\/p>\n
L\u2019essor du BBL introduit alors une tension nouvelle : celle entre h\u00e9ritages corporels locaux et normes globalis\u00e9es port\u00e9es par l\u2019industrie biom\u00e9dicale et les m\u00e9dias num\u00e9riques.<\/p>\n
Le corps remodel\u00e9 devient un instrument de conformit\u00e9, mais aussi un objet de d\u00e9bat public.<\/p>\n
Quand l\u2019art africain met en sc\u00e8ne la transformation des corps<\/p>\n
L\u2019approche m\u00e9thodologique adopt\u00e9e repose sur une analyse qualitative d\u2019\u0153uvres contemporaines centr\u00e9es sur le corps f\u00e9minin.<\/p>\n
Parmi les artistes \u00e9tudi\u00e9s :<\/p>\n
Wangechi Mutu explore l\u2019hybridation du corps f\u00e9minin, entre nature et technologie.Athi-Patra Ruga met en sc\u00e8ne des corps performatifs, r\u00e9v\u00e9lant la dimension politique des normes esth\u00e9tiques.Laetitia Ky, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, utilise la coiffure et la performance comme critique des injonctions sociales.Ces \u0153uvres montrent que l\u2019art africain ne refl\u00e8te pas seulement la soci\u00e9t\u00e9 : il la questionne.<\/p>\n
Abidjan, laboratoire des nouvelles normes corporelles<\/p>\n
\u00c0 Abidjan, la visibilit\u00e9 croissante des cliniques esth\u00e9tiques, la mise en sc\u00e8ne du corps f\u00e9minin dans les clips urbains et les d\u00e9bats autour de la chirurgie illustrent cette transformation.<\/p>\n
Le corps remodel\u00e9 devient un capital de reconnaissance et de distinction sociale, r\u00e9v\u00e9lant les tensions entre traditions culturelles et injonctions globales.<\/p>\n
Vers une critique d\u2019art africaine \u00e9largie<\/p>\n
En conclusion, le Brazilian Butt Lift n\u2019est pas un simple ph\u00e9nom\u00e8ne esth\u00e9tique. Il constitue un r\u00e9v\u00e9lateur des nouvelles normes sociales et sanitaires en Afrique contemporaine.<\/p>\n
Pour Dr Sidonie Yapi, la critique d\u2019art africaine doit \u00e9largir ses outils afin d\u2019int\u00e9grer les dimensions socio-sanitaires, \u00e9conomiques et symboliques du corps remodel\u00e9.<\/p>\n
L\u2019art contemporain appara\u00eet alors comme un observatoire privil\u00e9gi\u00e9 pour comprendre la normalisation des corps et la mutation des repr\u00e9sentations de la sant\u00e9.<\/p>\n
Envoy\u00e9 sp\u00e9cial \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bondoukou<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Une nouvelle fronti\u00e8re pour la critique d\u2019art africaine La critique d\u2019art contemporaine en Afrique s\u2019est longtemps concentr\u00e9e sur…\n","protected":false},"author":2,"featured_media":13916,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[6,6933,6938,2186,724,368,6936,6937,88,95,6934,4573,6935,293],"class_list":{"0":"post-13915","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-afrique","8":"tag-afrique","9":"tag-bbl","10":"tag-contemporain","11":"tag-corps","12":"tag-en","13":"tag-et","14":"tag-inspire","15":"tag-lart","16":"tag-la","17":"tag-le","18":"tag-quand","19":"tag-redefinit","20":"tag-remodele","21":"tag-sante"},"share_on_mastodon":{"url":"https:\/\/pubeurope.com\/@afrique\/116069196279603546","error":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13915","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13915"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13915\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13916"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13915"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13915"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13915"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}