Pour Idris Hani, la sirah du Proph\u00e8te (psl) constitue \u00e9galement une exp\u00e9rience historique compl\u00e8te, fond\u00e9e sur la r\u00e9flexion, la planification, le leadership, la construction de la soci\u00e9t\u00e9, la libert\u00e9 et la justice.<\/p>\n
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Dans un entretien accord\u00e9 \u00e0 Al-Masirah Net, il souligne que les \u00e9v\u00e9nements de la vie proph\u00e9tique, bien qu\u2019ayant \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation, se sont aussi d\u00e9roul\u00e9s selon des lois historiques et des causes rationnelles.<\/p>\n
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La compr\u00e9hension de cette exp\u00e9rience pourrait, selon lui, aider les musulmans contemporains \u00e0 analyser leur propre situation et \u00e0 trouver les moyens de d\u00e9passer une crise accumul\u00e9e au fil de l\u2019histoire.<\/p>\n
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L\u2019H\u00e9gire, un tournant entre faiblesse et construction de l\u2019Etat<\/p>\n
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Pour Idriss Hani, l\u2019H\u00e9gire constitue l\u2019un des moments d\u00e9terminants de la S\u00eera. Avant celle-ci, la communaut\u00e9 musulmane se trouvait dans une situation de faiblesse et de pers\u00e9cution. Les circonstances semblaient fermer toutes les voies possibles et la soumission pouvait appara\u00eetre comme la seule issue. Pourtant, le Proph\u00e8te Muhammad (psl) a adopt\u00e9 une strat\u00e9gie diff\u00e9rente, fond\u00e9e sur la prudence, la planification et l\u2019utilisation des moyens disponibles.<\/p>\n
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Le chercheur marocain \u00e9voque notamment la nuit de l\u2019H\u00e9gire, au cours de laquelle l\u2019Imam Ali (as) dormit dans le lit du Proph\u00e8te (psl). Il voit dans cet \u00e9pisode plusieurs dimensions : le sacrifice, la s\u00e9curit\u00e9 et le choix d\u2019un itin\u00e9raire permettant de r\u00e9aliser l\u2019objectif recherch\u00e9. L\u2019H\u00e9gire repr\u00e9sente ainsi, selon lui, une transformation profonde : une population pers\u00e9cut\u00e9e est progressivement devenue une communaut\u00e9 capable de parler de gouvernement, d\u2019organisation et d\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n
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Hani consid\u00e8re donc que le Proph\u00e8te (psl) \u00e9tait \u00e0 la fois messager et dirigeant. Son action ne se limitait pas \u00e0 la constitution d\u2019un groupe religieux ou d\u2019une communaut\u00e9 restreinte. Elle s\u2019inscrivait dans un projet plus vaste de construction d\u2019une nouvelle communaut\u00e9, capable de disposer d\u2019une direction, d\u2019une organisation et d\u2019un projet collectif.<\/p>\n
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Une S\u00eera \u00e0 comprendre comme une exp\u00e9rience historique<\/p>\n
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Idriss Hani insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019abandonner une lecture de la S\u00eera qui pr\u00e9senterait chaque \u00e9v\u00e9nement uniquement comme un miracle d\u00e9tach\u00e9 de toute intervention humaine. Il rappelle que les \u00e9v\u00e9nements proph\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation, mais qu\u2019ils se sont \u00e9galement inscrits dans l\u2019histoire et ont ob\u00e9i \u00e0 des causes et \u00e0 des m\u00e9canismes rationnels.<\/p>\n
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Selon lui, consid\u00e9rer le Proph\u00e8te (psl) comme une personnalit\u00e9 enti\u00e8rement \u00ab non historique \u00bb durant la p\u00e9riode de la R\u00e9v\u00e9lation conduit \u00e0 n\u00e9gliger la dimension strat\u00e9gique de son action. La S\u00eera montre au contraire un dirigeant qui prend des d\u00e9cisions, planifie, \u00e9tablit des alliances, organise les relations sociales et prend en consid\u00e9ration les r\u00e9alit\u00e9s politiques et militaires de son \u00e9poque.<\/p>\n
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Le chercheur estime que cette lecture permet de tirer des enseignements susceptibles de se manifester \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de l\u2019histoire. Les \u00e9v\u00e9nements de la S\u00eera ne seraient donc pas uniquement des \u00e9pisodes appartenant au pass\u00e9 : leurs significations peuvent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es et appliqu\u00e9es \u00e0 des situations nouvelles.<\/p>\n
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Il cite \u00e9galement les r\u00e9cits concernant le Y\u00e9men dans la tradition proph\u00e9tique. Selon lui, ces textes doivent \u00eatre abord\u00e9s par l\u2019\u00e9coute, l\u2019ob\u00e9issance et surtout la compr\u00e9hension de leurs significations profondes, en tenant compte de la situation actuelle des musulmans. L\u2019ob\u00e9issance au Proph\u00e8te (psl) ne devrait ainsi pas \u00eatre limit\u00e9e \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des Compagnons, mais passer par une compr\u00e9hension permanente de sa S\u00eera, de ses enseignements et de ses indications.<\/p>\n
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Le leadership comme condition de la construction collective<\/p>\n
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Pour Idriss Hani, aucune soci\u00e9t\u00e9 ni aucun mouvement ne peut transformer ses valeurs en projet concret sans leadership. Celui-ci ne doit toutefois pas \u00eatre compris uniquement comme une fonction administrative ou politique. Il comprend \u00e9galement une dimension intellectuelle, capable de cr\u00e9er des liens entre les enseignements religieux, l\u2019\u00eatre humain, les prises de position et les d\u00e9cisions pratiques.<\/p>\n
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Hani appelle ainsi \u00e0 relire les \u00e9v\u00e9nements de la S\u00eera \u00e0 la lumi\u00e8re des connaissances accumul\u00e9es par l\u2019humanit\u00e9, notamment celles des sciences politiques et sociales. Il \u00e9voque, entre autres, les concepts contemporains de l\u2019\u00c9tat, de l\u2019intelligence sociale et de l\u2019\u00c9tat-nation, qui peuvent contribuer \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler diff\u00e9rentes dimensions de l\u2019exp\u00e9rience proph\u00e9tique.<\/p>\n
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Il cite \u00e0 ce propos le pacte de M\u00e9dine, les accords conclus par le Proph\u00e8te (psl), sa gestion de la guerre et de la paix, les politiques d\u2019alliance, la distribution des richesses et les politiques sociales. Selon lui, l\u2019examen de ces exp\u00e9riences \u00e0 travers les concepts des sciences politiques modernes r\u00e9v\u00e8le une organisation particuli\u00e8rement avanc\u00e9e pour son \u00e9poque.<\/p>\n
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Il souligne n\u00e9anmoins la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9viter les anachronismes. Les notions modernes de justice ou de d\u00e9mocratie ne peuvent pas \u00eatre simplement projet\u00e9es sur le contexte historique du Proph\u00e8te (psl). Les r\u00e8gles et les pratiques doivent \u00eatre comprises dans leur environnement historique. Une telle approche permettrait, selon Hani, de mieux mesurer l\u2019originalit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience de M\u00e9dine et sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir la stabilit\u00e9.<\/p>\n
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La lib\u00e9ration de l\u2019\u00eatre humain au c\u0153ur du projet proph\u00e9tique<\/p>\n
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Un autre \u00e9l\u00e9ment central de la r\u00e9flexion d\u2019Idriss Hani est la libert\u00e9. Il consid\u00e8re que l\u2019une des bases essentielles de la mission proph\u00e9tique \u00e9tait la lib\u00e9ration de l\u2019\u00eatre humain sur les plans intellectuel, psychologique et social. Il s\u2019appuie notamment sur les versets coraniques \u00e9voquant l\u2019all\u00e8gement des fardeaux et le retrait des cha\u00eenes qui entravent les \u00eatres humains.<\/p>\n
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Cette lib\u00e9ration ne serait donc pas limit\u00e9e \u00e0 une seule dimension. Elle constituerait, selon lui, un projet global visant \u00e0 transformer l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9. Hani \u00e9tablit \u00e9galement un lien \u00e9troit entre libert\u00e9 et justice. Les proph\u00e8tes auraient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s pour \u00e9tablir l\u2019\u00e9quit\u00e9, la justice constituant \u00e0 ses yeux la \u00ab valeur des valeurs \u00bb.<\/p>\n
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Dans cette perspective, la purification de l\u2019\u00e2me et la lib\u00e9ration de l\u2019\u00eatre humain participent toutes deux \u00e0 la r\u00e9alisation de la justice. Celle-ci n\u00e9cessite \u00e9galement de d\u00e9passer les distinctions raciales et r\u00e9gionales susceptibles d\u2019emp\u00eacher la formation d\u2019une communaut\u00e9 unie.<\/p>\n
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Hani rappelle que la premi\u00e8re communaut\u00e9 musulmane r\u00e9unissait des personnes d\u2019origines diff\u00e9rentes. La diversit\u00e9 des appartenances, notamment romaine, perse et africaine, n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une identit\u00e9 commune. Pour lui, cette exp\u00e9rience illustre la capacit\u00e9 du projet proph\u00e9tique \u00e0 transformer des diff\u00e9rences multiples en \u00e9l\u00e9ments compatibles avec l\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9.<\/p>\n
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La conscience coranique face \u00e0 la crise contemporaine<\/p>\n
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Dans la derni\u00e8re partie de son intervention, Idriss Hani analyse la crise actuelle de la communaut\u00e9 musulmane. Il estime que celle-ci ne peut \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 une seule cause. Elle r\u00e9sulte d\u2019une accumulation historique de facteurs intellectuels, sociaux et politiques. \u00c0 certaines p\u00e9riodes, le probl\u00e8me peut \u00eatre li\u00e9 au manque de conscience ; \u00e0 d\u2019autres, il peut \u00eatre principalement social ou politique. L\u2019accumulation de ces difficult\u00e9s aurait finalement produit une crise multidimensionnelle.<\/p>\n
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Pour Hani, la premi\u00e8re \u00e9tape vers une solution est la conscience. Celle-ci permet \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019analyser ses propres crises, de comprendre les contraintes qui l\u2019entourent et de lib\u00e9rer sa capacit\u00e9 de d\u00e9cision, notamment dans les domaines politique et social.<\/p>\n
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Il consid\u00e8re que le Coran doit retrouver sa place de premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence dans ce processus de prise de conscience. Il d\u00e9plore que, m\u00eame si le Coran est g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9 comme la premi\u00e8re source de r\u00e9f\u00e9rence, il soit souvent, dans la pratique, l\u2019une des derni\u00e8res sources consult\u00e9es ou qu\u2019il soit plac\u00e9 derri\u00e8re d\u2019autres crit\u00e8res et r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n
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Le chercheur appelle donc \u00e0 une lecture du Coran fond\u00e9e sur la r\u00e9flexion et l\u2019interpr\u00e9tation, capable de dialoguer avec les r\u00e9alit\u00e9s des diff\u00e9rentes p\u00e9riodes historiques. Il \u00e9voque notamment les versets : \u00ab \u064a\u0627 \u0631\u0628 \u0625\u0646 \u0642\u0648\u0645\u064a \u0627\u062a\u062e\u0630\u0648\u0627 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0645\u0647\u062c\u0648\u0631\u0627\u064b \u00bb et \u00ab \u0623\u0641\u0644\u0627 \u064a\u062a\u062f\u0628\u0631\u0648\u0646 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0623\u0645 \u0639\u0644\u0649 \u0642\u0644\u0648\u0628 \u0623\u0642\u0641\u0627\u0644\u0647\u0627 \u00bb. Pour lui, le probl\u00e8me n\u2019est pas seulement de reconna\u00eetre th\u00e9oriquement l\u2019autorit\u00e9 du Coran, mais de lui permettre r\u00e9ellement de participer \u00e0 l\u2019analyse et \u00e0 la compr\u00e9hension du pr\u00e9sent.<\/p>\n
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Hani estime enfin que la reconstruction d\u2019une conscience coranique exige de replacer le Livre de Dieu au centre du processus de r\u00e9flexion et de discernement. Il \u00e9voque \u00e9galement l\u2019attachement au Livre de Dieu et \u00e0 la famille du Proph\u00e8te, les Ahl al-Bayt, comme une garantie permettant \u00e0 la communaut\u00e9 de rester \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019\u00e9garement. Selon sa lecture, la conscience, le leadership et la transformation des valeurs religieuses en r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes constituent ainsi des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux pour comprendre l\u2019exp\u00e9rience proph\u00e9tique et en tirer des enseignements pour le pr\u00e9sent.<\/p>\n
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