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\u00a9 Koaci.com – lundi 07 septembre 2026 – 18:39<\/p>\n
Les premi\u00e8res Rencontres africain<\/a>es de la libert\u00e9 ont r\u00e9uni, le 3 septembre \u00e0 Abidjan, chercheurs, d\u00e9cideurs, entrepreneurs, \u00e9tudiants et acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile autour d\u2019une question centrale : comment faire de la libert\u00e9 un moteur de prosp\u00e9rit\u00e9, de responsabilit\u00e9 et de d\u00e9veloppement humain en Afrique<\/a> ?<\/p>\n La libert\u00e9 peut-elle constituer l\u2019un des grands leviers de transformation de l\u2019Afrique au XXI\u1d49 si\u00e8cle<\/a> ? C\u2019est autour de cette interrogation qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9es, \u00e0 Abidjan, les premi\u00e8res Rencontres africain<\/a>es de la libert\u00e9, organis\u00e9es par Audace Institut Afrique<\/a>, en partenariat avec Atlas Network, la Fondation Friedrich Naumann pour la Libert\u00e9<\/a> et le Centre de recherche et d\u2019action pour la Paix (CERAP).<\/p>\n Plac\u00e9e sous le th\u00e8me \u00ab Repenser la libert\u00e9 \u00e0 partir des r\u00e9alit\u00e9s humaines \u00bb, cette premi\u00e8re \u00e9dition entend d\u00e9passer les d\u00e9bats exclusivement centr\u00e9s sur les indicateurs \u00e9conomiques, les r\u00e9formes institutionnelles ou les m\u00e9canismes de march\u00e9. L\u2019ambition affich\u00e9e est de replacer au c\u0153ur de la r\u00e9flexion les r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues par les Africains : dignit\u00e9, confiance, responsabilit\u00e9, solidarit\u00e9, comportements sociaux, entrepreneuriat et acc\u00e8s aux opportunit\u00e9s.<\/p>\n L\u2019ouverture des Rencontres a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par un Grand Oral consacr\u00e9 \u00e0 la question : \u00ab Pourquoi la libert\u00e9 est un enjeu majeur pour l\u2019Afrique du XXI\u1d49 si\u00e8cle<\/a> ? \u00bb<\/p>\n Dans son intervention inaugurale, le ministre et Vice-Pr\u00e9sident de l\u2019Internationale lib\u00e9rale a choisi de partir d\u2019une image famili\u00e8re : celle des femmes qui travaillent quotidiennement sur les march\u00e9s africain<\/a>s.<\/p>\n \u00c0 travers leur capacit\u00e9 \u00e0 n\u00e9gocier, emprunter, investir, vendre, rembourser et faire vivre leur famille, ces femmes incarnent, selon lui, une libert\u00e9 \u00e9conomique d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans les pratiques sociales africain<\/a>es.<\/p>\n L\u2019orateur a ainsi voulu d\u00e9construire l\u2019id\u00e9e selon laquelle la libert\u00e9 serait une valeur import\u00e9e d\u2019Occident. \u00ab La libert\u00e9 n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019Afrique. C\u2019est la confiscation de la libert\u00e9 qui lui est \u00e9trang\u00e8re \u00bb, a-t-il affirm\u00e9, en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 trois institutions sociales famili\u00e8res du continent : l\u2019arbre \u00e0 palabres, symbole du d\u00e9bat et de la consultation ; le march\u00e9, lieu d\u2019\u00e9change volontaire ; et la tontine, fond\u00e9e sur la confiance, l\u2019engagement et la responsabilit\u00e9.<\/p>\n Une mani\u00e8re de d\u00e9fendre une conception de la libert\u00e9 qui ne serait pas plaqu\u00e9e sur les soci\u00e9t\u00e9s africain<\/a>es, mais qui pourrait au contraire s\u2019appuyer sur des pratiques sociales et culturelles existantes.<\/p>\n Le d\u00e9bat prend une dimension particuli\u00e8re dans un continent dont la population est exceptionnellement jeune.<\/p>\n Pour les organisateurs, le d\u00e9fi d\u00e9mographique africain<\/a> ne pourra devenir une opportunit\u00e9 que si les jeunes disposent de v\u00e9ritables marges de libert\u00e9 pour apprendre, entreprendre, cr\u00e9er, circuler et participer \u00e0 la vie publique.<\/p>\n La r\u00e9volution num\u00e9rique accentue encore cette transformation. Avec un smartphone et une connexion internet, un jeune Africain peut aujourd\u2019hui acc\u00e9der \u00e0 l’information, d\u00e9velopper une activit\u00e9 commerciale, proposer un service ou \u00e9changer avec des interlocuteurs situ\u00e9s \u00e0 Lagos, Nairobi, Paris ou S\u00e9oul. Mais cette ouverture cr\u00e9e \u00e9galement de nouvelles attentes.<\/p>\n \u00ab Une jeunesse \u00e0 qui l\u2019on ferme ces portes n\u2019est plus une promesse. Elle devient une salle d\u2019attente \u00bb, a lanc\u00e9 l\u2019intervenant, avant d’\u00e9voquer les deux issues possibles de cette frustration : le d\u00e9part vers l\u2019\u00e9tranger ou la col\u00e8re sur place.<\/p>\n Pour les participants, l\u2019enjeu est donc de transformer le potentiel d\u00e9mographique du continent en opportunit\u00e9s concr\u00e8tes : acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, entrepreneuriat, comp\u00e9tences, information \u00e9conomique, mobilit\u00e9 et participation citoyenne.<\/p>\n Les Rencontres ont \u00e9galement pos\u00e9 le d\u00e9bat sur le rapport entre libert\u00e9 politique et libert\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n Dans son Grand Oral, l\u2019intervenant a d\u00e9fendu l\u2019id\u00e9e que ces deux dimensions sont indissociables. Respect de la propri\u00e9t\u00e9, justice accessible, concurrence, innovation, libert\u00e9 d\u2019entreprendre et institutions responsables constitueraient, selon cette approche, les conditions d\u2019un d\u00e9veloppement durable.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00ab La libert\u00e9 \u00e9conomique et la libert\u00e9 politique ne sont pas deux sujets s\u00e9par\u00e9s. Ce sont les deux jambes d\u2019un m\u00eame corps \u00bb, a-t-il r\u00e9sum\u00e9.<\/p>\n Cette r\u00e9flexion intervient dans un contexte africain<\/a> marqu\u00e9 par des trajectoires politiques contrast\u00e9es. Les coups d\u2019\u00c9tat, les transitions prolong\u00e9es, les restrictions de l\u2019espace civique, les tensions autour de la libert\u00e9 de la presse ou encore les coupures d\u2019internet nourrissent une interrogation centrale : peut-on durablement garantir la stabilit\u00e9 sans garantir \u00e9galement les libert\u00e9s?<\/p>\n L\u2019approche d\u00e9fendue \u00e0 Abidjan se veut sans ambigu\u00eft\u00e9 : la stabilit\u00e9 ne saurait \u00eatre durablement fond\u00e9e sur la contrainte. \u00ab L\u2019ordre sans la libert\u00e9 n\u2019est pas la paix. C\u2019est une pause avant l\u2019orage \u00bb, a estim\u00e9 l\u2019orateur.<\/p>\n L\u2019un des apports majeurs de cette premi\u00e8re \u00e9dition r\u00e9side dans la volont\u00e9 de ne pas opposer libert\u00e9 individuelle et solidarit\u00e9 collective.<\/p>\n Pour les organisateurs, l\u2019exp\u00e9rience africain<\/a>e d\u00e9montre au contraire que l\u2019initiative individuelle peut coexister avec de puissants m\u00e9canismes d\u2019entraide.<\/p>\n La tontine en constitue l\u2019un des exemples les plus parlants : chacun y participe volontairement, respecte ses engagements et contribue \u00e0 la r\u00e9ussite collective. Libert\u00e9<\/a>, responsabilit\u00e9 et solidarit\u00e9 apparaissent ainsi comme les trois piliers d\u2019une m\u00eame vision du d\u00e9veloppement humain.<\/p>\n \u00catre libre ne signifierait donc pas pouvoir agir sans limites, mais disposer de la capacit\u00e9 d\u2019agir tout en assumant les cons\u00e9quences de ses choix et en respectant la libert\u00e9 des autres.<\/p>\n Au-del\u00e0 du plaidoyer en faveur de la libert\u00e9, les Rencontres africain<\/a>es ambitionnent surtout de renouveler la mani\u00e8re de penser les politiques publiques.<\/p>\n Le constat pos\u00e9 par les organisateurs est simple : certaines r\u00e9formes techniquement pertinentes \u00e9chouent parce qu\u2019elles ne tiennent pas suffisamment compte des r\u00e9alit\u00e9s sociales, culturelles et humaines dans lesquelles elles doivent \u00eatre appliqu\u00e9es.<\/p>\n La confiance, la r\u00e9putation, les relations de proximit\u00e9, les solidarit\u00e9s informelles, les habitudes culturelles ou encore la perception des institutions peuvent en effet influencer fortement l\u2019efficacit\u00e9 d\u2019une politique publique.<\/p>\n Les d\u00e9bats entendent donc d\u00e9passer les oppositions traditionnelles entre \u00c9tat et march\u00e9, tradition et modernit\u00e9, ou encore libert\u00e9 individuelle et solidarit\u00e9 collective.<\/p>\n L’objectif est de promouvoir des politiques plus simples, plus compr\u00e9hensibles et davantage centr\u00e9es sur les pratiques r\u00e9elles des citoyens.<\/p>\n Trois panels pour prolonger le d\u00e9bat<\/p>\n Apr\u00e8s les interventions inaugurales, les participants ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 approfondir ces questions \u00e0 travers trois panels th\u00e9matiques.<\/p>\n Le premier, consacr\u00e9 \u00e0 la conception de politiques publiques plus attentives aux r\u00e9alit\u00e9s sociales en Afrique<\/a>, s’int\u00e9resse aux raisons pour lesquelles certaines r\u00e9formes bien intentionn\u00e9es produisent des r\u00e9sultats d\u00e9cevants sur le terrain.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me porte sur la jeunesse africain<\/a>e et les chemins de la r\u00e9ussite. Il aborde notamment le m\u00e9rite, l’acc\u00e8s aux opportunit\u00e9s, l’entrepreneuriat, les comp\u00e9tences relationnelles, les r\u00e9seaux et la diversification des trajectoires professionnelles.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le troisi\u00e8me, intitul\u00e9 \u00ab \u00catre libre et solidaire : exp\u00e9rience de solidarit\u00e9s en Afrique<\/a> \u00bb, explore les liens entre libert\u00e9 \u00e9conomique, responsabilit\u00e9 individuelle, entraide volontaire et coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n \u00c0 travers cette architecture, les organisateurs veulent faire des Rencontres un espace de dialogue entre \u00e9conomistes, philosophes, sociologues, entrepreneurs, responsables publics, journalistes, \u00e9tudiants et acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n Au-del\u00e0 de cette premi\u00e8re \u00e9dition, Audace Institut Afrique<\/a> entend inscrire les Rencontres dans la dur\u00e9e et en faire un rendez-vous annuel du d\u00e9bat intellectuel africain<\/a>.<\/p>\n L’ambition est \u00e9galement de produire et de diffuser des contenus accessibles \u2014 synth\u00e8ses, vid\u00e9os, publications et actes des rencontres afin de prolonger les \u00e9changes au-del\u00e0 de la salle de conf\u00e9rence.<\/p>\n Dans son discours d’ouverture, l’intervenant a appel\u00e9 \u00e0 investir autant dans les id\u00e9es que dans les infrastructures.<\/p>\n \u00ab L\u2019Afrique a non seulement besoin de routes et de ponts ; elle a besoin aussi de penseurs, de think tanks, de d\u00e9batteurs, de contradicteurs \u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9.<\/p>\n Il a \u00e9galement appel\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper une r\u00e9flexion sur la libert\u00e9 \u00e0 partir des r\u00e9alit\u00e9s africain<\/a>es, dans les langues, les r\u00e9f\u00e9rences et les exp\u00e9riences du continent.<\/p>\n \u00ab Le XXI\u1d49 si\u00e8cle<\/a> sera africain<\/a>\u2026 s\u2019il est libre \u00bb<\/p>\n En conclusion de son Grand Oral, l\u2019intervenant a r\u00e9sum\u00e9 le message des premi\u00e8res Rencontres africain<\/a>es de la libert\u00e9 autour de quatre id\u00e9es : la libert\u00e9 est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s africain<\/a>es ; elle constitue un levier de prosp\u00e9rit\u00e9 ; elle contribue \u00e0 la construction d\u2019une paix durable ; et elle implique responsabilit\u00e9 et respect de la libert\u00e9 des autres.<\/p>\n S\u2019adressant particuli\u00e8rement \u00e0 la jeunesse, il a lanc\u00e9 un appel \u00e0 l\u2019engagement : ne pas attendre que la libert\u00e9 soit accord\u00e9e d\u2019en haut, mais la faire vivre dans l\u2019entreprise, l\u2019association, le d\u00e9bat public, les m\u00e9dias, les r\u00e9seaux sociaux et les urnes.<\/p>\n Puis, dans une formule destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9sumer l\u2019ambition de la rencontre, il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Le XXI\u1d49 si\u00e8cle<\/a> sera africain<\/a>, on nous le r\u00e9p\u00e8te assez. Moi, je dis : il ne sera africain<\/a> que s\u2019il est libre. \u00bb<\/p>\n Avec cette premi\u00e8re \u00e9dition, Abidjan entend ainsi s\u2019imposer comme un espace Libert\u00e9<\/a> en Afrique<\/a>, \u00ab Sidi Ti\u00e9moko Tour\u00e9<\/a> formel<\/a> : \u201cLe XXI\u1d49 si\u00e8cle<\/a> sera africain<\/a>, mais seulement s\u2019il est libre\u201d r\u00e9flexion sur une question appel\u00e9e \u00e0 prendre une importance croissante : comment construire une Afrique<\/a> plus libre, plus prosp\u00e8re, mais aussi plus humaine, responsable et solidaire ?<\/p>\n
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