\u00abLa lenteur du temps de l\u2019apprentissage et de la maturation du geste est la seule garantie de la qualit\u00e9; car la main qui se h\u00e2te est une main qui ne pense plus\u00bb \u2014 Richard Sennett, Ce que sait la main: la culture de l\u2019artisanat, Albin Michel, 2010.<\/p>\n
L\u2019H\u00e9ritage du protectorat: l\u2019invention du \u00abMonument\u00bb et l\u2019urbanisme de s\u00e9gr\u00e9gation<\/p>\n
L\u2019histoire de la protection du patrimoine marocain s\u2019ouvre sur un paradoxe colonial fondateur, encore vivace dans nos repr\u00e9sentations collectives et nos impasses administratives. Sous l\u2019impulsion du Mar\u00e9chal Lyautey, \u00e9paul\u00e9 par l\u2019architecte-urbaniste Henri Prost, le Maroc se dote tr\u00e8s t\u00f4t, par le Dahir du 13 f\u00e9vrier 1914, d\u2019un arsenal juridique parmi les plus pr\u00e9coces et les plus complets du continent africain. <\/p>\n
Ce texte, techniquement remarquable pour son \u00e9poque, n\u2019\u00e9tait pourtant pas un acte de pure philanthropie culturelle: il servait de socle \u00e0 une th\u00e9orie urbaine de la s\u00e9paration \u2014 spatiale, sociale, politique. En sacralisant les m\u00e9dinas et les palais par des d\u00e9crets de classement rigoureux, le Protectorat entendait figer un \u00abMaroc authentique\u00bb aux regards de l\u2019Europe, tout en construisant au-del\u00e0 des remparts les villes nouvelles europ\u00e9ennes, symboles d\u2019une modernit\u00e9 triomphante et d\u2019un ordre colonial qui s\u2019affirmait dans le b\u00e9ton et l\u2019avenue rectiligne.<\/p>\n
Cette approche a certes soustrait des centres historiques \u00e0 la destruction massive \u2014 contrairement \u00e0 ce qui fut pratiqu\u00e9 ailleurs dans la r\u00e9gion \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque \u2014 mais elle a instaur\u00e9 une vision \u00abmonumentaliste\u00bb et purement esth\u00e9tisante du patrimoine. Le monument devenait un d\u00e9cor pittoresque que l\u2019on prot\u00e8ge par un regard ext\u00e9rieur, souvent au d\u00e9triment des conditions de vie r\u00e9elles des populations. <\/p>\n
Sur le plan juridique, cela a engendr\u00e9 une protection \u00e0 deux vitesses: attention extr\u00eame au grand monument embl\u00e9matique \u2014 la Koutoubia de Marrakech, la Kasbah des Oudayas \u00e0 Rabat, les remparts de Mogador \u2014 et m\u00e9pris relatif pour l\u2019habitat vernaculaire et social, per\u00e7u comme secondaire. Ce biais originel a durablement marqu\u00e9 la gestion urbaine postind\u00e9pendance, maintenant une rupture b\u00e9ante entre la pierre pr\u00e9serv\u00e9e comme objet mort et l\u2019usage quotidien vivant, transformant parfois les m\u00e9dinas en \u00abvilles-mus\u00e9es\u00bb d\u00e9connect\u00e9es de leurs habitants, o\u00f9 l\u2019\u00e2me demeure prisonni\u00e8re de sa propre beaut\u00e9.<\/p>\n
La Pathologie du r\u00e9el: le non-respect de la loi de pr\u00e9servation<\/p>\n
Il y a dans l\u2019histoire du droit patrimonial marocain une blessure que les textes ne disent pas: la distance vertigineuse entre la norme imprim\u00e9e au Bulletin Officiel et la r\u00e9alit\u00e9 brute du chantier. Malgr\u00e9 un arsenal l\u00e9gislatif centenaire \u2014 et malgr\u00e9 la loi 22-80 du 25 d\u00e9cembre 1980 dont les articles veillent sur les pierres et les silhouettes urbaines \u2014 le foss\u00e9 entre la r\u00e8gle et la pratique demeure abyssal.<\/p>\n
\u00abLa commande internationale peut standardiser les motifs, acc\u00e9l\u00e9rer les cadences et vider le geste de sa profondeur symbolique, transformant un art total en simple prestation de sous-traitance.\u00bb<\/p>\n
\u2014 \u00a0Mohamed M\u00e9talsi<\/p>\n
Dans les labyrinthes de F\u00e8s, de Marrakech ou de Sal\u00e9, la loi s\u2019est souvent bris\u00e9e sur l\u2019autel de la n\u00e9cessit\u00e9 imm\u00e9diate des habitants, de la pauvret\u00e9 persistante ou, \u00e0 l\u2019inverse, de la sp\u00e9culation immobili\u00e8re qu\u2019alimentent les flux du tourisme international. Ce que l\u2019on observe d\u00e9sormais, c\u2019est une \u00abd\u00e9figuration silencieuse\u00bb qui \u00e9chappe quasi totalement au contr\u00f4le des inspecteurs des monuments historiques: \u00e9tages de b\u00e9ton qui brisent la ligne de ciel, parpaings de ciment supplantant la pierre de taille, menuiseries de c\u00e8dre sculpt\u00e9 remplac\u00e9es par l\u2019aluminium anodis\u00e9 ou le PVC, jardins traditionnels sacrifi\u00e9s au bitume.<\/p>\n
Plus insidieuse encore, et visuellement violente, est la \u00abtrahison chromatique\u00bb. Les peintures acryliques industrielles aux pigments chimiques ont supplant\u00e9 les enduits \u00e0 la chaux et les pigments naturels \u2014 l\u2019ocre de la terre, l\u2019indigo des plantes, la coque de noix broy\u00e9e. Ces couleurs ne sont pas seulement un outrage esth\u00e9tique: elles sont techniquement d\u00e9l\u00e9t\u00e8res.<\/p>\n
En emp\u00eachant les murs de respirer par la cr\u00e9ation d\u2019un film imperm\u00e9able, elles emprisonnent l\u2019humidit\u00e9 et provoquent des d\u00e9gradations structurelles irr\u00e9versibles, rongeant de l\u2019int\u00e9rieur ce qu\u2019elles semblent prot\u00e9ger de l\u2019ext\u00e9rieur. Faute de subventions couvrant le surco\u00fbt exorbitant des mat\u00e9riaux ancestraux, le propri\u00e9taire choisit la solution industrielle de facilit\u00e9, transformant le patrimoine en coquille hybride \u2014 simulacre d\u2019authenticit\u00e9 vid\u00e9 de sa substance mat\u00e9rielle et de son \u00e2me.<\/p>\n
La globalisation et ses cons\u00e9quences in\u00e9luctables<\/p>\n
La globalisation culturelle agit sur les paysages comme un laminoir: elle aplanit, uniformise, efface les asp\u00e9rit\u00e9s qui font le caract\u00e8re singulier d\u2019un lieu. Elle impose une esth\u00e9tique internationale standardis\u00e9e sous laquelle les m\u00e9dinas risquent de se m\u00e9tamorphoser en parcs d\u2019attractions o\u00f9 le touriste en qu\u00eate d\u2019exotisme de surface ne trouverait plus que le reflet de sa propre attente.<\/p>\n
La cons\u00e9quence in\u00e9luctable est la gentrification: les habitants originels, d\u00e9tenteurs irrempla\u00e7ables de l\u2019\u00e2me des lieux et de la m\u00e9moire orale, sont progressivement expuls\u00e9s par la hausse des prix de l\u2019immobilier, remplac\u00e9s par des investisseurs \u00e9trangers ignorant des codes profonds qui donnaient \u00e0 chaque espace sa signification anthropologique. Le patrimoine devient un produit financier, une valeur refuge plut\u00f4t qu\u2019un cadre de vie vivant et habit\u00e9.<\/p>\n
La globalisation entra\u00eene \u00e9galement une \u00abfolklorisation\u00bb des m\u00e9tiers d\u2019art: l\u2019artisan, pour survivre dans un march\u00e9 mondialis\u00e9, produit des objets standardis\u00e9s pour l\u2019exportation, perdant la science profonde du d\u00e9tail, du symbolisme et de la g\u00e9om\u00e9trie sacr\u00e9e qui faisait la richesse de l\u2019artisanat marocain \u2014 r\u00e9duisant \u00e0 un souvenir marchand ce qui fut longtemps une forme de connaissance du monde.<\/p>\n
La transmission et la s\u00e9lection des m\u00e9tiers d\u2019art<\/p>\n
La v\u00e9ritable r\u00e9volution patrimoniale ne se joue pas uniquement dans la pierre ou dans les d\u00e9crets qui la prot\u00e8gent; elle se joue dans le geste qui fa\u00e7onne la mati\u00e8re, dans la transmission silencieuse d\u2019un savoir qui va de la main du ma\u00eetre \u00e0 la main de l\u2019apprenti. Les centres de formation professionnelle publics sont souvent trop th\u00e9oriques, trop \u00abscolaris\u00e9s\u00bb, totalement d\u00e9connect\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 physique de l\u2019atelier et du chantier.<\/p>\n
Il manque au Maroc un syst\u00e8me de compagnonnage institutionnalis\u00e9 qui redonnerait du prestige social au m\u00e9tier manuel. La jeunesse d\u00e9laisse ces m\u00e9tiers parce qu\u2019ils sont per\u00e7us comme pr\u00e9caires et socialement d\u00e9valoris\u00e9s. Sans une revalorisation radicale du statut de l\u2019artisan \u2014 trait\u00e9 enfin comme un \u00abintellectuel de la main\u00bb, un savant du concret \u2014 le patrimoine b\u00e2ti finira par \u00eatre entretenu avec du pl\u00e2tre pr\u00e9fabriqu\u00e9 et du faux zellige coll\u00e9 \u00e0 la colle blanche: une mort culturelle certaine, douce et invisible, par perte irr\u00e9m\u00e9diable de la science du mat\u00e9riau.<\/p>\n
La s\u00e9lection des m\u00e9tiers d\u2019art \u00e0 conserver doit \u00eatre une strat\u00e9gie de souverainet\u00e9, non un inventaire nostalgique. Il s\u2019agit d\u2019identifier les \u00abm\u00e9tiers souverains\u00bb, ces gardiens de l\u2019ADN architectural du pays: le zellige taill\u00e9 manuellement au marteau \u2014 le menqar \u2014, le pl\u00e2tre sculpt\u00e9, le nech, la menuiserie de c\u00e8dre et le travail savant de la chaux.<\/p>\n
Parmi eux figure au premier rang le tissage du brocart \u2014 ce tissu de soie broch\u00e9 aux fils d\u2019or et d\u2019argent que les ateliers de F\u00e8s produisent sur le m\u00e9tier traditionnel, le noul, dans une continuit\u00e9 qui remonte aux dar al-tiraz palatiales de l\u2019\u00e9poque m\u00e9rinide. Le m\u00e2allem tarz, h\u00e9ritier de ces ateliers princiers o\u00f9 l\u2019\u00e9toffe \u00e9tait un insigne de souverainet\u00e9 offert par les sultans, conna\u00eet d\u00e9sormais une reconnaissance paradoxale: les grandes maisons de haute couture internationale \u2014 attir\u00e9es par la densit\u00e9 lumineuse et l\u2019impossibilit\u00e9 absolue de reproduire m\u00e9caniquement ces effets \u2014 collaborent avec quelques ateliers marocains d\u2019excellence.<\/p>\n
\u00abIl s\u2019agit de passer d\u2019une loi de conservation \u00e0 une loi de transmission active, o\u00f9 chaque g\u00e9n\u00e9ration se sent responsable du souffle qui habite la pierre \u2014 cet air invisible et irrempla\u00e7able qui distingue le patrimoine vivant du monument mort.\u00bb<\/p>\n
\u2014 \u00a0Mohamed M\u00e9talsi<\/p>\n
Cette visibilit\u00e9 est une chance, mais elle rec\u00e8le un pi\u00e8ge: la commande internationale peut standardiser les motifs, acc\u00e9l\u00e9rer les cadences et vider le geste de sa profondeur symbolique, transformant un art total en simple prestation de sous-traitance. Prot\u00e9ger le m\u00e2allem tarz, c\u2019est aussi r\u00e9guler ces \u00e9changes pour qu\u2019ils demeurent des dialogues entre \u00e9gaux, et non des rapports d\u2019extraction.<\/p>\n
Pratiques d\u2019excellence: les mod\u00e8les japonais, cor\u00e9en, italien et fran\u00e7ais<\/p>\n
Pour p\u00e9renniser ces pratiques menac\u00e9es, le Maroc doit s\u2019inspirer des nations qui ont su lier, dans un m\u00eame mouvement coh\u00e9rent, la loi, la sociologie et l\u2019\u00e9conomie. Le Japon et la Cor\u00e9e du Sud ont instaur\u00e9 le syst\u00e8me des \u00abTr\u00e9sors Humains Vivants\u00bb \u2014 Ningen Kokuho en japonais, Inmun Munhwajae en cor\u00e9en.<\/p>\n
L\u2019artisan d\u2019exception y est class\u00e9 comme un monument national, b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une protection statutaire, d\u2019une reconnaissance sociale immense et d\u2019une rente d\u2019\u00c9tat, en \u00e9change de l\u2019obligation sacr\u00e9e de transmettre son secret \u00e0 des apprentis soigneusement choisis: c\u2019est une protection du sujet cr\u00e9ateur lui-m\u00eame, garantie que le savoir ne mourra pas avec l\u2019homme qui le porte.<\/p>\n
L\u2019Italie, ma\u00eetresse dans l\u2019art de la restauration, forme des architectes-artisans capables de marier chimie des mat\u00e9riaux anciens et gestes h\u00e9rit\u00e9s de la tradition. La France, avec ses \u00abMa\u00eetres d\u2019Art\u00bb et son r\u00e9seau des \u00abCompagnons du Devoir\u00bb, maintient une \u00e9lite capable d\u2019intervenir sur les chantiers les plus complexes \u2014 comme la reconstruction de Notre-Dame de Paris. Ces mod\u00e8les ne sont pas des miroirs d\u2019imitation servile; ce sont des boussoles indiquant qu\u2019une transmission \u00e9rig\u00e9e en valeur supr\u00eame est, avant tout, un choix politique assum\u00e9.<\/p>\n
L\u2019\u00e9largissement au patrimoine naturel et la r\u00e9forme souverainiste<\/p>\n
L\u2019\u00e9volution du droit patrimonial au Maroc int\u00e8gre d\u00e9sormais, dans une rupture \u00e9pist\u00e9mologique vitale, la notion de \u00abPatrimoine Naturel et Paysager\u00bb. Les r\u00e9visions l\u00e9gislatives de 2024-2025 consacrent une v\u00e9rit\u00e9 que les anthropologues avaient depuis longtemps \u00e9nonc\u00e9e: on ne peut plus isoler la Kasbah ou le Ksar de son environnement oasien, comme si l\u2019architecture pouvait flotter abstraite au-dessus du sol qui l\u2019a engendr\u00e9e.<\/p>\n
Prot\u00e9ger l\u2019architecture vernaculaire du Sud sans prot\u00e9ger les palmeraies et les khettaras \u2014 ces galeries souterraines d\u2019irrigation creus\u00e9es par des g\u00e9n\u00e9rations de paysans dans la roche et le limon \u2014 est une aberration aussi vaine que d\u2019emballer une fleur coup\u00e9e de sa racine.<\/p>\n
Si l\u2019agriculteur quitte l\u2019oasis par manque de rentabilit\u00e9, le syst\u00e8me d\u2019irrigation s\u2019ensable et le patrimoine architectural qu\u2019il soutenait \u00e9conomiquement s\u2019effondre dans un silence que personne n\u2019entend. Le droit se mue ainsi en jurisprudence du vivant, en droit de l\u2019environnement culturel.<\/p>\n
La mise \u00e0 jour la plus r\u00e9cente dote le Maroc d\u2019un bouclier \u00aboffensif\u00bb: le \u00abLabel Maroc\u00bb. En liant patrimoine et propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle collective, le l\u00e9gislateur peut d\u00e9sormais poursuivre l\u2019utilisation abusive de motifs traditionnels \u2014 le zellige reproduit sans licence, le caftan pill\u00e9 par des marques \u00e9trang\u00e8res, le tapis berb\u00e8re appropri\u00e9 sans m\u00e9moire de sa source.<\/p>\n
Les sanctions p\u00e9nales ont \u00e9t\u00e9 durcies pour le trafic d\u2019antiquit\u00e9s et les fouilles clandestines, \u00e9levant ces d\u00e9lits au rang de crimes contre la m\u00e9moire nationale. Cette posture souverainiste marque la fin d\u2019une longue \u00e9poque o\u00f9 le patrimoine marocain \u00e9tait trait\u00e9 comme un bien commun mondial, sans respect ni dette envers les communaut\u00e9s qui l\u2019ont cr\u00e9\u00e9 et transmis.<\/p>\n
La transmission comme imp\u00e9ratif politique<\/p>\n
Le d\u00e9fi des prochaines d\u00e9cennies sera de r\u00e9duire la distance abyssale qui s\u00e9pare encore le texte de la loi de la r\u00e9alit\u00e9 brute du chantier. La sauvegarde du patrimoine ne sera une r\u00e9ussite concr\u00e8te que si elle devient un projet de soci\u00e9t\u00e9 global \u2014 un d\u00e9sir partag\u00e9 entre l\u2019\u00c9tat et le citoyen, entre l\u2019expert et l\u2019habitant, entre la m\u00e9moire et l\u2019usage. Cela implique que le Ma\u00e2lem \u2014 ce ma\u00eetre artisan aux mains qui lisent la mati\u00e8re \u2014 soit respect\u00e9 comme un savant \u00e0 part enti\u00e8re, et que le citoyen soit accompagn\u00e9 par une aide technique r\u00e9elle face \u00e0 la d\u00e9ferlante de la m\u00e9diocrit\u00e9 industrielle.<\/p>\n
Prot\u00e9ger le pass\u00e9 n\u2019est plus un luxe arch\u00e9ologique: c\u2019est l\u2019unique condition pour que le Maroc de demain ressemble encore au Maroc. Il s\u2019agit de passer d\u2019une loi de conservation \u00e0 une loi de transmission active, o\u00f9 chaque g\u00e9n\u00e9ration se sent responsable du souffle qui habite la pierre \u2014 cet air invisible et irrempla\u00e7able qui distingue le patrimoine vivant du monument mort. Le patrimoine, d\u00e9sormais prot\u00e9g\u00e9 par un droit souverain, est le projet politique d\u2019une nation qui refuse de se dissoudre dans l\u2019anonymat d\u2019une modernit\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9e, d\u2019une nation qui choisit, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, de se souvenir pour mieux inventer.<\/p>\n
Par Mohamed M\u00e9talsi<\/p>\n
Le 04\/04\/2026 \u00e0 08h00<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00abLa lenteur du temps de l\u2019apprentissage et de la maturation du geste est la seule garantie de la…\n","protected":false},"author":2,"featured_media":66341,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[83],"tags":[25051,19088,25049,25048,86,5860,25050,25052],"class_list":{"0":"post-66340","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-maroc","8":"tag-artisanat-marocain","9":"tag-artisans","10":"tag-droit-du-patrimoine","11":"tag-genealogie","12":"tag-maroc","13":"tag-marrakech","14":"tag-moussem-de-la-zahria","15":"tag-zellige"},"share_on_mastodon":{"url":"https:\/\/pubeurope.com\/@afrique\/116349575009505826","error":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=66340"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66340\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/media\/66341"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=66340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=66340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/afrique\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=66340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}