Beschneidungsverbot, westlicher Import?<\/p>\n
Wandtexte kl\u00e4ren dar\u00fcber auf, dass in Tansania seit den 1950er-Jahren die M\u00e4dchenbeschneidung, bei der die Klitoris oder Teile der Klitoris entfernt werden, kaum noch praktiziert wird. Seit 1998 ist die weibliche Genitalverst\u00fcmmelung verboten<\/a>. Wie Statistiken der Beratungsstellen jedoch zeigen, werden M\u00e4dchen weltweit weiterhin Opfer dieses archaischen Rituals.<\/p>\n Die Ausstellung spart diese Problematik nicht aus. Sie enth\u00e4lt sich aber eines Kommentars. Fiona Siegenthaler: \u201eWir wollten keine Bewertung vorgeben, sondern verschiedene Perspektiven erm\u00f6glichen.\u201c So ist auch zu lesen, dass Traditionalisten die internationalen Menschenrechte \u2013 und damit das Verbot der Beschneidung \u2013 nicht anerkennen, weil sie ein Produkt westlicher Kultur seien.<\/p>\n Die Beschneidung ist nicht nur eine Tortur und verursacht lebenslang Schmerzen, sie nimmt den Frauen auch die Lust am Geschlechtsverkehr. Das Ritual stand f\u00fcr den \u00dcbergang heranwachsender M\u00e4dchen zu heiratsf\u00e4higen Frauen, die beim Verkehr starr wie B\u00e4ume sein sollten. Verweigerung f\u00fchrte zu sozialer Ausgrenzung. Das belegt ein Liedtext, der nun vergr\u00f6\u00dfert auf eine Plexiglasscheibe gedruckt ist. \u00dcber einen Kontakt Silayos zum Phonogrammarchiv<\/a> des Humboldt Forums Berlin erfuhr das Kuratoren-Team von einem vor mehr als hundert Jahren aufgenommenen Lied, das von Ndesamiro erz\u00e4hlt, einem M\u00e4dchen, das vor der Beschneidung geflohen war.<\/p>\n Kulturerbe der Chagga<\/p>\n Ein Feature auf der Homepage<\/a> liefert den kolonialen Kontext der Ausstellung, die exemplarisch Silayos Ergebnisse des zweij\u00e4hrigen Forschungsprojekts zum Kulturerbe der Chagga am Linden-Museum zeigt.<\/p>\n <\/p>\n <\/a><\/p>\n Valence Silayo (Mitte) und Fiona Siegenthaler (rechts) kuratierten die Ausstellung \u201eCelebrating Womanhood\u201c<\/p>\n Foto: 1890 \u00fcbernahm das Deutsche Reich die sogenannten Schutzgebiete der Deutsch-Ostafrikanische Gesellschaft (DOAG). Mit der Verstaatlichung der Kolonie wurde Moshi, s\u00fcdlich des Kilimandscharo-Massivs gelegen, zum Milit\u00e4rst\u00fctzpunkt. Der Leiter der Station, Kurt Johannes, lie\u00df 1900 Manga Meli, den Anf\u00fchrer der Chagga, h\u00e4ngen, um den Widerstand der Einheimischen gegen die Kolonisten zu brechen.<\/p>\n Johannes‘ Name ist auf vielen Objektschildern der Stuttgarter Ausstellung zu lesen. Auch sein Mitarbeiter Moritz Merker habe viel fotografiert, berichtet Siegenthaler. Es habe sich sogar eine Aufnahme von zwei M\u00e4dchen in Initiationsbekleidung gefunden. Sie wurde aber nicht in die Ausstellung \u00fcbernommen, offenbar weil damit der koloniale Kontext zu sehr in den Vordergrund getreten w\u00e4re.<\/p>\n Der Kolonialismus ist bei der Aufarbeitung der Best\u00e4nde ethnologischer Museen allgegenw\u00e4rtig. Auch Silayo \u00e4u\u00dferte in Interviews mehrfach den Wunsch, das materielle kulturelle Erbe der Chagga nach Hause zu bringen, unter anderem in der taz<\/a>.<\/p>\n Museen als Mittler im Restitutionsverfahren<\/p>\n![\"Die](\"https:\/\/www.europesays.com\/de\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Valence-Silayo-und-Fiona-Siegenthaler-Eroeffnung-Copyright-Linden-Museum-Stuttgart-Foto-Dominik-Dras.webp\" "\\"Die")
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\nDominik Drasdow\/Linden-Museum Stuttgart<\/p>\n