Wie misst man Inklusivit\u00e4t f\u00fcr LGBTI+-Personen in Kirchen?<\/p>\n
Die Methode, um Inklusivit\u00e4t in messbare Indikatoren zu \u00fcbersetzen, wurde bereits f\u00fcr den ersten Rainbow Index aus dem Jahr 2020 von einem Team der Protestantischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Amsterdam um Heleen Zorgdrager erarbeitet und nun f\u00fcr die zweite Runde durch kleine \u00c4nderungen weiterentwickelt. Ihr Ausgangspunkt war das theologische Argument, dass \u201edie Praxis der radikalen Gastfreundschaft und Tischgemeinschaft\u201c Jesu mit einer Vielzahl von marginalisierten Menschen den Kirchen heute als Ma\u00dfstab f\u00fcr die Inklusion von sexuellen und geschlechtlichen Minderheiten gelten m\u00fcsse (vgl. 8).<\/p>\n
Die 52 Indikatoren der Studie von 2025 verteilen sich auf die vier Kategorien: \u201eInstitutionelle Gleichberechtigung und Nicht-Diskriminierung\u201c, \u201eKirchliche Praktiken\u201c, \u201eSprache, Reden und Symbole\u201c sowie \u201e\u00d6ffentliche Stellungnahmen\u201c. Auf diese Weise wurde ein breites Spektrum von Lehre, Tradition und Kirchenrecht \u00fcber kirchliche Leitlinien (z.B. zum Umgang mit dem Klerus und Mitarbeiter:innen oder zur liturgischen Sprache) bis hin zu Stellungnahmen im Rahmen der \u00d6kumene und zu gesellschaftspolitischen Fragen erfasst. Bei jedem Indikator konnten die Co-Researcher, die durch die Mitgliedsgruppen des European Forum gewonnen wurden, einen ganzen, halben oder keinen Punkt vergeben und sollten dies nach M\u00f6glichkeit durch Verweise auf kirchliche Dokumente begr\u00fcnden. Auf dieser methodischen Basis vergleicht RICE 2025 die Inklusivit\u00e4t f\u00fcr LGBTI+-Personen 46 Kirchen in 26 europ\u00e4ischen L\u00e4ndern.<\/p>\n
Die Ergebnisse im \u00dcberblick<\/p>\n
Die Ergebnisse zeigen, dass die protestantischen Kirchen im Durchschnitt deutlich besser abschneiden als die r\u00f6misch-katholische Kirche und diese wiederum deutlich besser als die orthodoxen Kirchen. Spitzenreiter unter den gr\u00f6\u00dferen Kirchen sind die lutherische Kirche von Schweden mit 93%, die Evangelische Kirche in Deutschland mit 85% und die Protestantische Kirche in den Niederlanden mit 77% der maximalen Punktzahl. Noch inklusiver als die Kirche von Schweden sind drei kleine Kirchen: die Metropolitan Community Church (MCC) in Wien (100%), die Reformierte Katholische Kirche in Polen (99%) und die MCC in Finnland (95%), wobei wichtig zu wissen ist, dass die MCC eine Kirche ist, die 1968 von queeren Menschen f\u00fcr queere Menschen gegr\u00fcndet worden ist. Auch in anderen F\u00e4llen erf\u00fcllen kleine Kirchen bzw. Kongregationen, wie z.B. die lutherische Gemeinde in der Innenstadt von Bratislava oder die alt-katholische Kirche in der Slowakei, die Funktion von \u201eAsylkirchen\u201c f\u00fcr queere Menschen, die in anderen Kirchen keine Heimat gefunden haben.<\/p>\n
Unter den f\u00fcnf untersuchten orthodoxen Kirchen ist die Orthodoxe Kirche in Finnland hervorzuheben, die mit 36% sehr deutlich vor Griechenland (14%) liegt, w\u00e4hrend Rum\u00e4nien (4%), Georgien (2%) und die Orthodoxe Kirche in der Ukraine (0%) ganz am unteren Ende der Skala rangieren.<\/p>\n
Blick man auf die r\u00f6misch-katholische Kirche, zeigt sich zwischen den 16 untersuchten L\u00e4ndern eine enorme Bandbreite zwischen 5% in der Slowakei und 72% in Deutschland. In einer zentralistischen und hierarchischen Kirche muss diese Spanne verwundern.<\/p>\n
Kirche in:<\/td>\n
Resultat (von 52)<\/p>\n<\/td>\n
Tabelle erstellt anhand von Daten aus: European Forum of LGBTI+ Christan Groups: RICE 2025. Rainbow Index of Churches in Europe 2025.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Wie sind die Unterschiede innerhalb der r\u00f6misch-katholischen Kirche zu erkl\u00e4ren?<\/p>\n
Regina Elsner schreibt in ihrer Auswertung: \u201eSolche Befunde unterstreichen, dass sogar die strikte katholische Morallehre durch kontextsensible pastorale Ans\u00e4tze, die in den Prinzipien der Pastoraltheologie und der katholischen Soziallehre wurzeln, interpretiert und implementiert wird.\u201c (90) Ausschlaggebend f\u00fcr die breite Streuung der Resultate ist ein hohes Potential von Ambiguit\u00e4ten innerhalb der katholischen Theologie. Dass diese Ambiguit\u00e4ten zugelassen wurden und sich im Sinne einer h\u00f6heren Inklusivit\u00e4t f\u00fcr queere Menschen entfalten konnten, h\u00e4ngt unmittelbar mit dem pastoralen Programm von Papst Franziskus zusammen.<\/p>\n
Um zu erkl\u00e4ren, welche Faktoren diese unterschiedlichen Resultate verursacht haben, verweist der RICE-Report zun\u00e4chst auf die unterschiedliche rechtliche Situation und gesellschaftspolitische Haltung der Bev\u00f6lkerung. In den meisten L\u00e4ndern, in denen die Rechte von LGBTI+-Personen weitgehend anerkannt sind, schneidet auch die r\u00f6misch-katholische Kirche besser ab als dort, wo dies nicht der Fall ist. Dies geht einher mit einer Ost-West-Spaltung, da in L\u00e4ndern wie Ungarn, Slowenien, Polen und der Slowakei Gesellschaft und Kirche wenig akzeptierend bzw. inklusiv sind.<\/p>\n
Umso deutlicher f\u00e4llt vor diesem Hintergrund auf, dass die r\u00f6misch-katholische Kirche in Spanien, den Niederlanden und Schweden deutlich vom Akzeptanzniveau ihrer sozialen Umwelt abf\u00e4llt. Dies l\u00e4sst sich nur durch kircheninterne Faktoren in diesen L\u00e4ndern erkl\u00e4ren. In Schweden besteht die Kirche vor allem aus Einwanderern, die andere Wertvorstellungen haben. Da in Spanien und den Niederlanden jedoch auch die Katholik:innen selbst deutlich inklusivere Haltungen haben als die Kirche, legt sich die Schlussfolgerung nahe, dass hier die Bisch\u00f6fe als Bremskl\u00f6tze gewirkt haben. In \u00e4hnlicher Weise wirken sich bis heute die gro\u00dfen Mobilisierungen von Bisch\u00f6fen und geistlichen Gemeinschaften gegen die sog. \u201eGender-Ideologie\u201c, die in Frankreich, Italien und Spanien ihren H\u00f6hepunkt im Jahr 2013 hatten, retardierend auf die Inklusion von LGBTI+-Personen aus.<\/p>\n
Einen beschleunigenden kircheninternen Faktor stellt demgegen\u00fcber der Einfluss demokratisch strukturierter katholischer Laienorganisationen dar. Gerade in L\u00e4ndern wie Deutschland, Belgien und Malta, die an der Spitze des Rankings liegen, haben Laienverb\u00e4nde eine starke Stellung in der Kirche.<\/p>\n
Was steckt hinter den Ver\u00e4nderungen der letzten f\u00fcnf Jahre?<\/p>\n
Im Durchschnitt hat sich der Wert f\u00fcr die Inklusivit\u00e4t in der r\u00f6misch-katholischen Kirche seit der RICE-Studie von 2020 um ca. 6% erh\u00f6ht und damit st\u00e4rker als in den anderen Kirchenfamilien. Diese Verbesserung f\u00fchren die Co-Researcher durchg\u00e4ngig auf den Synodalen Prozess zur\u00fcck. So erl\u00e4utert der Co-Researcher aus den Niederlanden: \u201eDie niederl\u00e4ndische r\u00f6misch-katholische F\u00fchrung f\u00f6rdert dieses Thema nicht aktiv. Aber seit Beginn des Synodalen Prozesses gibt es zumindest Raum f\u00fcr Gespr\u00e4che dar\u00fcber. Viele Teilnehmer:innen des niederl\u00e4ndischen Synodalen Prozesses sprachen sich f\u00fcr eine LGBTI+-inklusive Kirche und f\u00fcr die liturgische Segnung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften aus.\u201c (S. 97) Umgekehrt gilt aber auch, dass die Werte dort stagnieren oder sogar zur\u00fcckgegangen sind, wo der Synodale Prozess bislang nur oberfl\u00e4chlich und lediglich zur Wahrung des Scheins durchgef\u00fchrt wurde (wie z.B. in Ungarn und der Slowakei).<\/p>\n
Ein weiteres f\u00e4llt beim Blick auf die Spitzengruppe in der r\u00f6misch-katholischen Kirche auf: \u201eEs ist bemerkenswert, dass die Daten aus Deutschland, Belgien und der r\u00f6misch-katholischen Kirche in England und Wales sich verglichen mit RICE 2020 signifikant ver\u00e4ndert haben.\u201c (S. 89) Die Steigerungen von knapp 19% in Belgien und Deutschland und sogar um rund 33% in England und Wales[2]<\/a> innerhalb von f\u00fcnf Jahren muten f\u00fcr eine Kirche, von der man gemeinhin sagt, dass sie in Jahrhunderten denkt, nahezu revolution\u00e4r an. In Belgien und Deutschland haben die Bischofskonferenz bzw. der Synodale Weg die Segensfeiern f\u00fcr queere Paare unterst\u00fctzt und die pastorale Infrastruktur ausgebaut. Nur hier (und in \u00d6sterreich) gibt es in den meisten Di\u00f6zesen Beauftragte f\u00fcr Queerpastoral und zus\u00e4tzlich eine regionale bzw. nationale Koordination, die Verbesserungen in der Pastoral anschieben und umsetzen kann.<\/p>\n Schritte in eine inklusivere Zukunft<\/p>\n Im Hinblick auf die weltkirchliche Unterst\u00fctzung f\u00fcr die Akzeptanz von LGBTI+ Personen gibt es in Europa dort eine wachsende Inklusivit\u00e4t zu verzeichnen, wo der Synodale Prozess aktiv vorangetrieben wird. Gro\u00dfe Fortschritte lassen sich aber nur erzielen, wenn mehrere Faktoren gleichzeitig gegeben sind. Je mehr L\u00e4nder diesen Weg vorausgehen, desto leichter k\u00f6nnen andere darauf verweisen und diesem Weg folgen. Ein wichtiger Schritt dahin k\u00f6nnte die vertiefte Auseinandersetzung mit den zum Teil meilenweit auseinanderliegenden Konzepten der Queerpastoral in Europa sein.<\/p>\n __<\/p>\n [1]<\/a> European Forum of LGBTI+ Christian Groups: RICE 2025. Rainbow Index of Churches in Europe 2025, inclusive-churches.eu. Die Seitenangaben im Text beziehen sich auf diese Studie. \u00dcbersetzungen der Zitate aus dem Englischen von M.B.<\/p>\n [2]<\/a> Der Sprung der r\u00f6m.-kath. Kirche in England und Wales ist f\u00fcr mich bislang nicht nachvollziehbar. Die gro\u00dfe Differenz k\u00f6nnte zum Teil dadurch bedingt sein, dass die Inklusivit\u00e4t durch die Co-Researcher in RICE 2020 tendenziell unter- und in RICE 2025 \u00fcbersch\u00e4tzt wurde.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
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