{"id":120792,"date":"2025-09-17T12:51:12","date_gmt":"2025-09-17T12:51:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/120792\/"},"modified":"2025-09-17T12:51:12","modified_gmt":"2025-09-17T12:51:12","slug":"como-las-protestas-incomodan-y-transforman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/120792\/","title":{"rendered":"c\u00f3mo las protestas incomodan y transforman"},"content":{"rendered":"

\u00bfSirve para algo parar la Vuelta ciclista a Espa\u00f1a<\/a>? \u00bfPuede la protesta ser compatible con la normalidad? \u00bfEs leg\u00edtima la neutralidad en estos tiempos? Son preguntas que el movimiento de protesta ante la masacre que Israel est\u00e1 perpetrando en Gaza<\/a> ha puesto sobre la mesa y el tablero medi\u00e1tico recientemente.<\/p>\n

La ciencia pol\u00edtica y la pol\u00edtica comparada dan algunas pistas<\/a>. La primera es que la protesta forma parte del avance democratizador<\/a> a lo largo de la historia. La segunda es que el \u00e9xito de la protesta es esquivo pero, a menudo, desencadena cambios en la mirada de las poblaciones. La tercera es que cualquier an\u00e1lisis sobre la protesta sirve para interrogarnos sobre nuestra responsabilidad personal ante la realidad.<\/p>\n

No se puede entender la democracia sin comprender que el conflicto es parte consustancial<\/a> del avance en los derechos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos<\/a>. No se puede entender la pol\u00edtica como proceso de mejora de la vida p\u00fablica sin comprender que los movimientos sociales son agentes leg\u00edtimos y necesarios<\/a>. <\/p>\n

La pol\u00edtica es un proceso<\/a> cuyo resultado deriva de una correlaci\u00f3n de fuerzas entre actores mediadores de intereses (generales o particulares) presentes en la sociedad. De esta correlaci\u00f3n emerge un tipo u otro de sistema (m\u00e1s o menos democr\u00e1tico), as\u00ed como decisiones que obligan. Desde cuestiones generales como los derechos sociales a aspectos particulares como qui\u00e9n participa en un evento deportivo, todo es resultado de una correlaci\u00f3n de fuerzas.<\/p>\n

En contextos autoritarios, la ausencia de partidos pol\u00edticos hace que los movimientos sociales sean claves en la transici\u00f3n o cambio de r\u00e9gimen. Son los \u00fanicos actores capaces de socavar la legitimaci\u00f3n del r\u00e9gimen, sea en Birmania, Portugal o la RDA. El impacto de la protesta siempre se acumula en la memoria, sea en forma de tumultos frente al muro de Berl\u00edn<\/a>, o sea en forma claveles en los fusiles de los militares<\/a> \u2013Portugal, 1974\u2013. <\/p>\n

No es un momento, es un proceso<\/p>\n

Pero estos eventos no son espont\u00e1neos: son el resultado de la lenta, oculta e inexorable acci\u00f3n de una mir\u00edada de colectivos que van limitando la legitimidad de los reg\u00edmenes autoritarios o de las pol\u00edticas injustas. Esta es una clave. La protesta no es un momento, sino un proceso.<\/p>\n

En los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos, el papel de los movimientos sociales sigue siendo esencial. Y tambi\u00e9n molesto para los actores con capacidad de influencia. Molestan a los partidos y a los grupos de inter\u00e9s, algunos de ellos con acceso a grandes recursos econ\u00f3micos y capacidad de influencia. <\/p>\n

Por ello, para garantizar un equilibrio de los intereses generales sobre los particulares en democracia se necesita de una sociedad civil sana y organizada<\/a> en colectivos que apuesten por el avance de los derechos, limiten los intereses particulares y presionen a los decisores p\u00fablicos.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, la presencia de los movimientos sociales y la protesta est\u00e1 detr\u00e1s de cualquier avance de derechos. La institucionalizaci\u00f3n de las pol\u00edticas de igualdad, los derechos reproductivos, sexuales y c\u00edvicos de las mujeres no se puede entender sin d\u00e9cadas, sino siglos, de lucha feminista<\/a>, una lucha que toma forma de protestas convencionales, pero tambi\u00e9n desobedientes<\/a>. <\/p>\n

Su pr\u00e1ctica transita entre las estrategias convencionales, regladas y ajustadas al marco legal, y las pr\u00e1cticas disruptivas, orientadas a desestabilizar el orden para llamar atenci\u00f3n sobre la injusticia<\/a>. Por eso, los repertorios de protesta de los movimientos sociales contemplan la ruptura de la norma y la normalidad. Cuando esta ruptura se hace masiva, pone al sistema ante los l\u00edmites del mantenimiento de aquello que la sociedad asimila como injusto. <\/p>\n

De la \u2018mili\u2019 al \u2018apartheid\u2019<\/p>\n

En Espa\u00f1a, la \u201cmili\u201d \u2013el antiguo servicio militar obligatorio\u2013 no desapareci\u00f3 a causa de estrategias como la objeci\u00f3n de conciencia, asimilada por el sistema a trav\u00e9s de la prestaci\u00f3n social sustitutoria. Es verdad que se apoy\u00f3 en este avance asentado en lo normal y lo legal<\/a>, practicado de forma masiva, pero se precipit\u00f3 con la ruptura del orden: como consecuencia de una creciente ola desobediente que ten\u00eda su expresi\u00f3n en la insumisi\u00f3n de miles de j\u00f3venes al servicio militar<\/a>. En este contexto, la correlaci\u00f3n de fuerzas que es la pol\u00edtica imped\u00eda a Espa\u00f1a presentarse como una democracia avanzada con un ej\u00e9rcito de j\u00f3venes en prisi\u00f3n que se negaban a portar las armas. <\/p>\n

No cabe duda de que los movimientos sociales son agentes claves en los procesos de democratizaci\u00f3n y en el avance de la democracia: han hecho tambalear los cimientos del apartheid, han deslegitimado las pol\u00edticas de segregaci\u00f3n en EE.\u00a0UU, han permitido el avance de la igualdad de g\u00e9nero en Espa\u00f1a o han provocado la ca\u00edda de reg\u00edmenes en pa\u00edses como Taiwan, Nepal, Portugal o Chile. <\/p>\n

Pero su \u00e9xito no es un\u00edvoco. Estos movimientos han provocado cambios culturales, sin impactos inmediatos en el sistema pol\u00edtico, como fue el caso de Mayo del 68<\/a>. Pueden provocar cambios en el gobierno, pero no en el sistema, como sucedi\u00f3 en Chile con el ascenso de Gabriel Boric y el rechazo a la reforma constitucional<\/a>. <\/p>\n

El feminismo o Gaza<\/p>\n

Tambi\u00e9n pueden provocar cambios lentos, pero inexorables, que permiten comprender sistemas de dominaci\u00f3n, como sucede con el feminismo. Y pueden evidenciar que la normalidad no es una opci\u00f3n cuando se asiste a una de las mayores barbaries de la historia de la humanidad, como est\u00e1 sucediendo en Gaza. <\/p>\n

Ello nos lleva a una \u00faltima reflexi\u00f3n. M\u00e1s que preguntar si sirve la protesta, la pregunta en nuestro tiempo es si es leg\u00edtimo no protestar. Dec\u00eda Erich Fromm<\/a> que si en todos los mitos el origen de la civilizaci\u00f3n fue resultado de un acto de desobediencia, el final de la civilizaci\u00f3n puede ser el resultado de un acto de obediencia masiva. <\/p>\n

Gaza interpela al mundo y evidencia el abismo del fin de la civilizaci\u00f3n. Por eso, si el ant\u00f3nimo de la obediencia es la desobediencia, no hay otra salida que la protesta frente a lo intolerable que es la normalidad en un mundo en escombros en el que la neutralidad es complicidad.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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