{"id":137299,"date":"2025-09-25T06:06:28","date_gmt":"2025-09-25T06:06:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/137299\/"},"modified":"2025-09-25T06:06:28","modified_gmt":"2025-09-25T06:06:28","slug":"asi-pervive-esta-danza-combativa-tras-la-epoca-de-los-canis-y-las-chonis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/137299\/","title":{"rendered":"as\u00ed pervive esta danza combativa tras la \u00e9poca de los ‘canis’ y las ‘chonis’"},"content":{"rendered":"\n

\u00abEste tipo de musika rompe kon la regla social, al ser un tipo de musika mas intensa, profunda, r\u00e1pida incluso con melod\u00edas oscuras algunas lo veo tambi\u00e9n un grito de las personas ke reivindican su especialidad, su diferencia, es un grito de decir ‘yo no enkajo en esta sociedad, pero aki estoy orgullosa de ser kien soy<\/strong> y libre de bailar komo kiera, por muxo ke no te guste mi musika\u00bb. <\/p>\n

As\u00ed resume con sus propias palabras (que no hemos querido corregir) Oihana<\/strong>, una joven veintea\u00f1era de un pueblo de Navarra, <\/a>su pasi\u00f3n por el hardcore. En una \u00e9poca en la que parece que ya no hay contraculturas juveniles en torno a la m\u00fasica, al ser todas r\u00e1pidamente absorbidas por el mercado mainstream (como teoriza Oriol Rosell <\/strong>en su fant\u00e1stico<\/a> Un cortocircuito formidable), merece la pena reparar en este estilo musical que, en realidad, alude a un tipo de danza muy idiosincr\u00e1sica de la juventud espa\u00f1ola: la <\/strong>hakka <\/strong>o <\/strong>hakken<\/strong> (no confundir con la <\/strong>haka <\/strong>maor\u00ed <\/strong>que practican los polinesios y que se hizo muy viral al ser realizada por equipos deportivos de Nueva Zelanda). <\/p>\n

A muchos estas palabras no les sonar\u00e1n a nada, pero la realidad a la que aluden es bien conocida, pues en todos y cada uno de los pueblos de Espa\u00f1a hay j\u00f3venes que la practican<\/strong>, cuando no en pol\u00edgonos nocturnos en los que se celebran fiestas o festivales especializados de techno. De hecho, una referencia cinematogr\u00e1fica muy reciente podr\u00eda ser la pel\u00edcula Sirat<\/a>, de Oliver Laxe,<\/strong> que tantas entradas ha vendido este \u00faltimo a\u00f1o. Y, a nivel hist\u00f3rico, encuentra su explosi\u00f3n en la ruta del bakalao valenciana, <\/strong>cuando el Levante espa\u00f1ol se situ\u00f3 como la zona de referencia de todo amante del baile y de la m\u00fasica electr\u00f3nica. <\/p>\n

Sin embargo, los or\u00edgenes del <\/strong>hardcore techno <\/strong>(o <\/a>gabber<\/a>, como tambi\u00e9n lo llaman) se remontan mucho m\u00e1s atr\u00e1s. Algunas webs especializadas lo sit\u00faan en Pa\u00edses Bajos, en los a\u00f1os 90. Cr\u00edticos musicales reputados como Simon Reynolds<\/strong> focalizan su origen<\/a> en una sola persona, un joven alem\u00e1n llamado Marc Arcadipane, <\/strong>y en un solo tema que precipit\u00f3 la fiebre por el hardcore en toda Europa, especialmente en Alemania, Pa\u00edses Bajos y Alemania: \u00abWe Have Arrived<\/a>\u00bb (\u00abHemos llegado\u00bb), un t\u00edtulo del todo prof\u00e9tico, que luego fue remixeada por productores de electr\u00f3nica m\u00e1s famosos (como Aphex Twin), llevando sus bombos r\u00e1pidos y atronadores a las masas. <\/strong> <\/p>\n

\u00abYo me lavo los dientes kon ‘hardcore’, limpio la casa, llevo el altavoz a la playa o al parke y me enkanta conducir con esta m\u00fasica, me da alegr\u00eda\u00bb<\/p>\n

Y llegaron para quedarse. Hasta ahora, la cultura del <\/strong>hardcore techno <\/strong>ha pervivido, <\/strong>como dec\u00edamos, en festivales especializados, fiestas en casas abandonadas o pol\u00edgonos industriales e, incluso, en el pop de masas: toda canci\u00f3n electr\u00f3nica que sea agresiva o m\u00ednimamente espacial, suene distorsionada y alcance un ritmo de hasta 180 pulsos por minuto <\/strong>ya podr\u00eda considerarse heredera de este g\u00e9nero. Pero m\u00e1s all\u00e1 de lo musical, sobresale una identidad colectiva a la que Oihana hac\u00eda referencia, y cuya forma de expresi\u00f3n viene determinada por el baile: la hakka o hakken. <\/p>\n

\u00abDesde peke\u00f1a\u00bb <\/p>\n

\u00abSiempre he vivido mucho la m\u00fasika, desde peke\u00f1a\u00bb, asegura en una entrevista a este diario. \u00abMe akuerdo ke siempre pon\u00eda la m\u00fasika a tope en el sal\u00f3n y me pon\u00eda delante del espejo komo loka a bailar. Las kanciones que me gustaban eran las m\u00e1s r\u00e1pidas, incluso sol\u00eda buskar las versiones <\/strong>speed up<\/strong> de las kanciones normales\u00bb. <\/strong>Oihana vivi\u00f3 su pasi\u00f3n para ella misma y sus amigos, hasta que un d\u00eda se le ocurri\u00f3 abrirse una cuenta de Instagram para ense\u00f1ar a los dem\u00e1s a hacerlo. \u00abAs\u00ed, para bailar no solo de forma libre, sino hacerlo t\u00e9kniko. Me inventaba kombos para ke la t\u00e9knika no me resultara tan repetitiva y pudiera aprender de forma divertida, y vi que la gente los guardaba. <\/strong>Entonces, komo ke vi ke serv\u00edan de ayuda a otros y segu\u00ed haci\u00e9ndolo\u00bb. <\/p>\n

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Oihana recibi\u00f3 apoyo por parte de la comunidad, pero tambi\u00e9n mucho <\/strong>hate.<\/strong> Hay que tener en cuenta que el hakken es un baile muy agresivo en el que las piernas suben y bajan con un trote hiperr\u00e1pido. Es un baile bruto, tosco, invasivo con el espacio. Y tambi\u00e9n que puede practicar cualquiera que tenga unas buenas rodillas y unos buenos tobillos. Eso s\u00ed, debido a su alto impacto, no por mucho tiempo. Esto podr\u00eda llegar a molestar a otros <\/strong>influencers <\/strong>o mentores de otros tipos de baile que no consideran al <\/strong>hakken <\/strong>como serio. <\/strong> <\/p>\n

Por otro lado, sobre la hakka pende un estigma asociado a los macarras, a la gente de barrio o de pueblo, que el te\u00f3rico brit\u00e1nico Owen Jones supo definir muy bien en su libro<\/a> Chavs. La demonizaci\u00f3n de la clase obrera (2011). T\u00e9rminos como \u00abcani\u00bb o \u00abchoni\u00bb eran despectivos en nuestro pa\u00eds <\/strong>(al menos hasta la irrupci\u00f3n del trap, donde se suaviz\u00f3 m\u00e1s este estigma), pudi\u00e9ndolos ver encarnados en personajes protot\u00edpicos de series de televisi\u00f3n como A\u00edda <\/a>cuya personalidad de barrio, grosera y antintelectual serv\u00eda para hacer chanza. <\/strong>Un estigma que todav\u00eda pervive, como podemos ver en el siguiente tuit, muy reciente: <\/p>\n

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Dale!!! Jajaja pic.twitter.com\/LPw0W2SEZy<\/a><\/p>\n

\u2014 Rafa ?? \u271d\ufe0f (@rafetavlc) August 21, 2025<\/a><\/p><\/blockquote>\n

M\u00e1s all\u00e1 de este prejuicio clasista, sobre los que practican el hakken tambi\u00e9n va circunscrita la presuposici\u00f3n de que consumen drogas.<\/strong> Al ser una m\u00fasica tan asociada a las fiestas maratonianas, mucha gente piensa que solo es posible aguantarlo mucho rato con una buena dosis de anfetaminas o sustancias estimulantes. \u00abYo me lavo los dientes kon hardcore, limpio la casa, llevo el altavoz a la playa o al parke, tambi\u00e9n me enkanta conducir con esta m\u00fasica, me da alegr\u00eda, me motiva\u00bb, comenta Oihana al respecto. \u00abYo no me drogo y paso toda la noche bailando sin parar, te podr\u00eda decir ke puedo estar unas diez horas o m\u00e1s sin parar de bailar si hay unos altavoces potentes. <\/strong>Lo asocian con las drogas porke no est\u00e1 normalizado en la sociedad eskutxar esto en las radios normales o en las fiestas. Lo m\u00e1s normal es eskutxar reguet\u00f3n o canciones m\u00e1s trankilas\u00bb. <\/p>\n

\u00abEl hakken funciona como una ‘performance’ de clase, es un baile rebelde y visceral que expresa un orgullo obrero y contracultural\u00bb<\/p>\n

\u00abRespekto a las drogas, yo te dir\u00eda ke s\u00ed ke hay mucha gente ke se droga en estas fiestas, pero hay muchos otros ke no, y mi opini\u00f3n es ke no tendr\u00edamos que exkluir a nadie por drogarse ni por lo kontrario\u00bb, admite la bailarina. \u00abPero la droga es algo ke est\u00e1 en todos lados, igual o m\u00e1s en las fiestas de reguet\u00f3n. Al asociar el tekno o el hardcore a una actitud m\u00e1s rebelde,<\/strong> se asocia a las drogas direktamente, pero para m\u00ed va mucho m\u00e1s all\u00e1 de eso, va de ser rebelde en kuanto a expresi\u00f3n korporal, forma de pensar, forma de ser, de hacer las kosas, de ser aut\u00e9ntiko y no seguir la korriente social, es una forma de reivindikarte\u00bb. <\/strong> <\/p>\n

\u00bfUna danza popular? <\/p>\n

Es precisamente ese elemento subcultural que valora Oihana lo que hace a la hakka distinto y opuesto al resto de bailes, para simult\u00e1neamente extender un llamamiento a todos los que la practican para no sentirse solos ni vilipendiados por practicarlo. Por tanto, si tantos j\u00f3venes lo practican en nuestro pa\u00eds <\/strong>y se trata de un baile que ya cuenta con varias d\u00e9cadas de historia (desde los a\u00f1os 90), \u00bfpodr\u00edamos considerarlo un tipo de danza popular o tradicional?<\/strong> <\/p>\n

\"Foto: <\/p>\n

TE PUEDE INTERESAR<\/p>\n

Somos bailaoras y esto es lo que m\u00e1s (y lo que menos) nos gusta del mundo de la danza <\/a> <\/p>\n

L. Lezama <\/p>\n

Jos\u00e9 de Jes\u00fas Fern\u00e1ndez Malv\u00e1ez<\/strong>, maestro en Estudios Antropol\u00f3gicos en Sociedades Contempor\u00e1neas\u00a0de la Universidad de Qu\u00e9taro, quien tiene un excelente trabajo acad\u00e9mico sobre la antropolog\u00eda de la danza, <\/a>desmonta el primer prejuicio que no ve la hakka como un baile de pleno derecho. \u00abCualquier movimiento corporal r\u00edtmico con significado cultural constituye danza, independientemente de su refinamiento t\u00e9cnico\u00bb, explica, en una entrevista a este diario. \u00abEn este sentido, la hakka es una forma de comunicaci\u00f3n simb\u00f3lica enraizada en un contexto social particular\u00bb. <\/p>\n

\u00abEl hakken, como baile colectivo de la cultura hardcore, encaja en estas categor\u00edas antropol\u00f3gicas\u00bb, admite Malv\u00e1ez. \u00abPor un lado, el grupo de bailarines de una <\/strong>rave <\/strong>forma una <\/strong>comunidad <\/strong>ef\u00edmera donde el ritmo externo crea un sentido de comuni\u00f3n.<\/strong> De hecho, estudios recientes describen ese sentimiento como un rito compartido que permite a los participantes perderse en la m\u00fasica colectiva, contrarrestando la alienaci\u00f3n social de la modernidad\u00bb. Una idea que podemos ver de forma ampliada y detallada en el reciente libro <\/strong>El arte sin \u00f3rganos<\/strong>, <\/strong>de Ana Gorostizu<\/a>, o en Raving<\/strong>, de la fil\u00f3sofa McKenzie Wark.<\/a> <\/p>\n

Un ‘folklore electr\u00f3nico’ propio <\/p>\n

En cuanto al segundo prejuicio, el clasista, Malv\u00e1ez se\u00f1ala que ya desde su nacimiento el hakken contaba con una significaci\u00f3n social y de clase.<\/strong> \u00abLos propios holandeses eran descritos como ‘de clase trabajadora, pragm\u00e1ticos y enfadados como el demonio’, forjando un aut\u00e9ntico ‘folklore electr\u00f3nico’ propio\u00bb, argumenta. \u00abEn ese sentido, el <\/strong>hakken <\/strong>funciona como una <\/strong>performance <\/strong>de clase: es decir, un baile rebelde y visceral que expresa un orgullo obrero y contracultural, <\/strong>diferenci\u00e1ndose de la cultura dominante\u00bb. <\/p>\n

Sin embargo, el acad\u00e9mico no se atreve de categorizar al hakken como un tipo de danza \u00aben sentido estricto\u00bb. Lo que s\u00ed que est\u00e1 claro, seg\u00fan \u00e9l, es que antropol\u00f3gicamente, cumple funciones sociales que est\u00e1n impl\u00edcitas en la danza: \u00abcomunica identidad de grupo, genera solidaridad -aunque podr\u00eda ser ef\u00edmera-, y permite canalizar emociones colectivas\u00bb.<\/strong> Y concluye: \u00abEntiendo que esto no resuelve el debate sem\u00e1ntico, pero considero que ampl\u00eda la comprensi\u00f3n, en tanto que incluso bailes rudos como el hakken simbolizan culturas que pueden constituir actos de resistencia. Su actitud desafiante e intensidad refuerzan la cohesi\u00f3n del grupo y la rebeld\u00eda frente a las normas sociales tradicionales\u00bb. <\/p>\n