Una lectura superficial de Un Rayo Cualquiera asumir\u00eda que se trata simplemente de un libro de ensayos sobre narrativa y filosof\u00eda, una colecci\u00f3n de textos atravesados por las lecturas que la autora ama. Pero la potencia de este conjunto reside, justamente, en todo lo que nos permite pensar<\/b> \u2014con \u00e9l, desde \u00e9l, contra \u00e9l. La guerra, el poder, el cambio clim\u00e1tico, la narrativa heroica, la episteme masculinista y heterocentrada, el capitalismo, el pensamiento cient\u00edfico, el genocidio, el fascismo, la (in)sensibilidad<\/b>: ning\u00fan pliegue del presente queda al margen.<\/p>\n
Un libro a contramano de su \u00e9poca \u2014no instagrameable, es decir, irreductible a un hashtag ni a una cita de consumo r\u00e1pido. Su lectura no es \u00e1gil ni busca serlo: la escritura es densa, sint\u00e9tica, cada afirmaci\u00f3n condensa m\u00faltiples capas de sentido. Leer implica volver, detenerse, encontrar otros desv\u00edos posibles. Es un libro que recrea una conversaci\u00f3n, invitando a las ancestras a decir alrededor de la violencia y la sensibilidad <\/b>y que, a su vez, nos invita a nosotras a conversar.<\/p>\n
En \u00e9l tambi\u00e9n se ensaya una \u00e9tica de la escritura leguineana: conf\u00eda en nosotras. Compone con cada lectora una experiencia \u00fanica, haciendo que existan tantos libros como manos lo sostengan. Filosof\u00eda feminista que pone el foco en lo que s\u00ed existe, en lo que persiste. <\/b>Escritura bals\u00e1mica en tiempos de crueldad, Un Rayo no se limita a decir qu\u00e9 habr\u00eda que hacer: lo hace. Practica pol\u00edticas de la continuidad para nosotras, ahora.<\/p>\n
En <\/b>Un Rayo Cualquiera<\/b> introduc\u00eds otra noci\u00f3n de fascismo, distinta a la conocida. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda lo fascista de esta \u00e9poca para vos?<\/b><\/p>\n
\u2014M\u00e1s all\u00e1 de las especificidades hist\u00f3ricas y de la teor\u00eda pol\u00edtica, el fascismo puede pensarse como un modo de vida. Uno que establece la competencia del m\u00e1s apto como criterio para decidir qu\u00e9 mundos deben vivir y cu\u00e1les no. <\/b>Se configura a trav\u00e9s de un nosotrxs cerrado, centrado en la figura del h\u00e9roe: var\u00f3n, heterosexual, que sabe, que puede, que lidera. El h\u00e9roe de la guerra o del mercado.
El fascismo destruye la pol\u00edtica porque anula la conversaci\u00f3n. La pol\u00edtica como arte de poner en com\u00fan lo diferente, como posibilidad de roce, articulaci\u00f3n, composici\u00f3n. El h\u00e9roe fascista no conversa: grita. Y lo que grita es viva la muerte.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n(es) estar\u00eda(n) gritando <\/b>viva la muerte<\/b> hoy?<\/b><\/p>\n
\u2014No lo pondr\u00eda en nombres propios, porque no se trata de una sola persona: es una forma de hacer mundo. Cada vez que se define un otrx como enemigx que debe ser aniquiladx, cuando se dice que los pueblos originarios son terroristas o que la comunidad LGBTIQ+ es ped\u00f3fila. Cuando se usa el lenguaje de los piojos, las cucarachas, los par\u00e1sitos. Es una pol\u00edtica emocional, no solo argumental. Una pol\u00edtica que activa el odio como forma de v\u00ednculo y es parte de nuestros modos de vida cotidianos.<\/b><\/p>\n
\u00bf<\/b>En <\/b>qu\u00e9 se diferencia esta definici\u00f3n del fascismo del que conocimos en el siglo XX?<\/b><\/p>\n
\u2014El fascismo contempor\u00e1neo es una forma de gobierno, pero tambi\u00e9n una forma de vida. Se expresa en una ciudad donde tres lesbianas son asesinadas por ser lesbianas, donde un pibe gay tiene la cara desfigurada por ser puto, cuando en Inglaterra una movilizaci\u00f3n les dice a lxs migrantes ustedes no deber\u00edan estar ac\u00e1. El h\u00e9roe fascista encarna ese momento de m\u00e1xima visibilidad, pero no podr\u00eda hacerlo si ese modo de vida no estuviera ya aceptado y celebrado.<\/b>
<\/b>El neoliberalismo y la pol\u00edtica de plataformas han producido subjetividades fr\u00e1giles, saturadas, anestesiadas, miedosas. La competencia permanente no fortalece: debilita. Se exacerba la sensaci\u00f3n de estar compitiendo con todo el mundo en todos los \u00e1mbitos. Nos vuelve incapaces de conversar con lo diferente de nosotres.<\/p>\n
La delimitaci\u00f3n de un otrx como enemigo existe desde la \u201cconquista\u201d de Am\u00e9rica, la persecuci\u00f3n de las brujas, la formaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n, los campos de concentraci\u00f3n. Lo que se suma es la vida en competencia constante, los feminismos como movimientos de masas y la digitalizaci\u00f3n de esa competencia.
<\/b><\/p>\n
No podemos ser ingenuas: los movimientos feministas produjeron una ruptura. Lo que durante siglos fue excluido \u2014de la cultura, de la escritura, de lo decible\u2014 irrumpi\u00f3 y desestabiliz\u00f3 la episteme patriarcal. Durante 5000 a\u00f1os estuvimos excluidas de la cultura escrita. Estos fascismos son tambi\u00e9n una reacci\u00f3n a nuestra presencia p\u00fablica.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo hacemos para detectar si estamos adhiriendo, de forma individual, a un modo fascista de vida?<\/b><\/p>\n
\u2014Una pol\u00edtica de la escucha real implicar\u00eda que los grupos que van a ser afectades por una decisi\u00f3n est\u00e9n presentes en el proceso de tomarla. No se trata de escuchar como un acto formal, sino de una escucha activa, que transforma la toma de decisiones.<\/b> Los procesos ser\u00edan m\u00e1s lentos pero tambi\u00e9n m\u00e1s justos. Nos debemos la tarea de imaginarlo.<\/p>\n
Podr\u00edamos preguntarnos, por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 no est\u00e1n presentes lxs jubiladxs o las personas con discapacidad, entre otrxs, en la decisi\u00f3n de entregarle los recursos del estado al capital financiero? \u00bfPor qu\u00e9 los pueblos que viven junto a los r\u00edos, y los mismos r\u00edos, no tienen agencia para decidir que ser\u00e1n aniquilados, contaminados?<\/b><\/p>\n
\u2014Decidir s\u00f3lo en funci\u00f3n de estad\u00edsticas, costos o beneficios, deja por fuera a quienes viven las consecuencias, que no son solo simb\u00f3licas sino involucran la puesta en riesgo de la vida de grupos enteros, inclusive su exterminio.<\/p>\n
Si el fascismo define que un grupo debe ser aniquilado, una conversaci\u00f3n donde ese grupo estuviera presente nunca podr\u00eda llegar a esa conclusi\u00f3n. Por eso podemos preguntarnos qui\u00e9nes est\u00e1n invitades y qui\u00e9nes no a ciertas conversaciones.<\/b><\/p>\n
En el libro dec\u00eds que llegamos a este desastre porque el modo de vida actual nos insensibiliz\u00f3 hasta el punto de volver posibles pol\u00edticas de la crueldad. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos revertirlo?<\/b><\/p>\n
\u2014Me parece importante no construir relatos que nos queden demasiado lejos, de \u201cdeber ser\u201d inalcanzable. La intenci\u00f3n del libro es m\u00e1s cercana. Pensar m\u00e1s en teji-entes, hacedoras de mundos e historias, que en h\u00e9roes o hero\u00ednas.
Podemos traer voces que ya portan otras experiencias. Hay otros modos de decir y de vivir que existen desde hace mucho tiempo. Reconstruir una memoria com\u00fan, imaginarla. Ubicarnos en una memoria colectiva formada por mitolog\u00edas, saberes ancestrales, pensadoras, cient\u00edficas, poetas, activistas. Es importante que escuchemos y contemos historias que nos digan y hagan de otro modo.
Luego, si el fascismo no conversa, preguntarnos c\u00f3mo conversamos nosotras, si compartimos experiencias sin hacerlas competir entre s\u00ed. Hay una pregunta a ese <\/b>nosotrxs<\/b> que nombramos seguido: <\/b>nosotras<\/b> feministas, <\/b>nosotras<\/b> mujeres, <\/b>nosotras<\/b> universitarias, <\/b>nosotras<\/b> artistas \u00bfCu\u00e1nta escucha tenemos disponible?<\/b><\/p>\n
Contar y escuchar son actos de sensibilidad, ejercicios vibratorios. No se trata de \u00abponerse en el lugar del otre\u00bb \u2014algo imposible\u2014, sino de dejarse afectar por lo que se escucha y actuar afectadamente. <\/b><\/p>\n
\u2014En vez de interpelar al h\u00e9roe fascista, algo que no dejaremos de hacer, me interesa mucho reactivar al nosotrxs, reactivar nuestras palabras, crear las que hagan falta.<\/p>\n
Organizarse no significa adherir a un partido pol\u00edtico. Organizarse es actuar seg\u00fan una sensibilidad compartida, una percepci\u00f3n com\u00fan. El primero de febrero logramos articularnos as\u00ed. Se dijo algo que nos toc\u00f3 y nos organizamos desde un sentir. Tal vez eso sea lo que m\u00e1s deber\u00edamos imaginar: c\u00f3mo articulamos un com\u00fan. <\/b><\/p>\n
Vos vas m\u00e1s all\u00e1 que el planteo general de la econom\u00eda feminista, para pensar el cuidado de la vida multiespecies.<\/b><\/p>\n
\u2014Lo que viene haciendo la econom\u00eda feminista me parece muy importante, insistir en que hay socializadas mujeres que se ocupan de las tareas de cuidado, quisiera pensar junto a ellas qu\u00e9 implica cuidar la vida, lo que existe, humano o no humano.
Cuidar la vida es continuar con la materia misma de la existencia en com\u00fan. Y somos las mujeres, las lesbianas, lxs trans quienes, hist\u00f3ricamente, sostenemos la reproducci\u00f3n de las necesidades capitalistas<\/b>, pero tambi\u00e9n somos quienes creamos, quienes reparamos lo da\u00f1ado, humano o no.
Veo esa potencia creativa en miles de proyectos peque\u00f1os, disgregados: lesbianas que sostienen agendas que no son las propias, trabajadoras que escuchan el horror mientras se rompen por dentro, compa\u00f1eras que acompa\u00f1an luchas como la palestina, hermanas originarias que defienden el territorio, quienes rescatan animales tras los incendios, quienes siembran, quienes piensan otras formas de alimentarse. Todas ellas tejen otras historias, reactivan otros mundos.
Necesitamos asumir que no somos individuos: dependemos de los hogares multiespecies que habitamos. Si no lo entendemos, seguiremos destruyendo este planeta en peligro.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 <\/b>Un Rayo Cualquiera<\/b>?<\/b><\/p>\n
\u2014El libro se llama as\u00ed por muchas razones. El rayo es una experiencia diferente de lo que vemos ni lo que escuchamos. Lo que vemos es el rel\u00e1mpago; lo que escuchamos, el trueno. El rayo no se ve ni se escucha, pero existe. Me interesa hacerle lugar a experiencias que no son grandilocuentes ni glamorosas, porque son despreciadas y omitidas en el relato del h\u00e9roe, que solo sabe de guerra y mercado, del \u00e9xito y la muerte.
Durante 5000 a\u00f1os, la escritura fue monopolizada por las masculinidades, y el rayo fue identificado con un Dios. Pero el rayo no es uno solo, no es \u00fanico ni final. Un rayo cualquiera<\/b> es cualquier encuentro entre sensibilidades capaz de hacer mundo. La pol\u00edtica, para m\u00ed, es poner mundos en contacto. <\/b>No el rayo divino que legitima la guerra, sino los m\u00faltiples rayos cotidianos. Los encuentros sensibles que pueden generar otro mundo, siempre y cuando tengamos relatos que los alojen y podamos escucharlos, alojarnos en ellos y continuarlos.<\/p>\n
La presentaci\u00f3n de <\/b>Un Rayo Cualquiera<\/b> ser\u00e1 este viernes 26 de septiembre 20:30hs. en Casa Brandon (Luis Mar\u00eda Drago 236).<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Una lectura superficial de Un Rayo Cualquiera asumir\u00eda que se trata simplemente de un libro de ensayos sobre…\n","protected":false},"author":2,"featured_media":140675,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[43833,224,146,147,25,24,225,23,40878],"class_list":{"0":"post-140674","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-libros","8":"tag-literatura-argentina-contemporanea","9":"tag-books","10":"tag-entertainment","11":"tag-entretenimiento","12":"tag-es","13":"tag-espana","14":"tag-libros","15":"tag-spain","16":"tag-visto-y-leido"},"share_on_mastodon":{"url":"","error":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/140674","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=140674"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/140674\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/140675"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=140674"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=140674"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=140674"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}