\u00abNo duermo m\u00e1s de dos horas seguidas\u00bb: cuando la brecha de cuidados empeora el sue\u00f1o y la salud de las madres<\/p>\n
![\""No](\"https:\/\/static.eldiario.es\/clip\/b9235647-6a1c-414a-8de4-6ee51b1d0d47_16-9-aspect-ratio_default_0.jpg\")
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\n Adriana Cavarero se propone algo parecido en Mujeres que amamantan cachorros de lobo (Galaxia Gutenberg, 2025). En su caso, el objeto de an\u00e1lisis parte de la propia dimensi\u00f3n visceral del parto, ese acto tremendo en el que el cuerpo se abre y se desgarra para escindirse en dos. Ese fen\u00f3meno generador de vida que inserta a la mujer en el proceso procreador de la naturaleza, y que a lo largo de la historia se ha clasificado como \u201caterrador, excesivo, cercano a la animalidad\u201d.\u00a0\n <\/p>\n
\n Cavarero se interesa por la dimensi\u00f3n nutricia y maternal de las mujeres, recurriendo a la biolog\u00eda para tratar de resultar objetiva en su reflexi\u00f3n. De esta manera, supera esa suerte de \u2018censura\u2019 feminista que parece evitar el tema para no \u201caprisionar a las mujeres en la trampa de la reproducci\u00f3n de la especie\u201d, como ella misma narra.\n <\/p>\n
\n La autora, profesora honoraria y presidenta del comit\u00e9 cient\u00edfico del Centro Hannah Arendt de Estudios Pol\u00edticos en la Universidad de Verona, desaf\u00eda as\u00ed lo que ella considera la indiferencia de la filosof\u00eda hacia el cuerpo materno. Para ello, no le valen ni las interpretaciones id\u00edlicas de la maternidad ni las absolutamente pesimistas. Cavarero, materialista, trata de abarcar el fen\u00f3meno de la manera m\u00e1s real posible, y para hacerlo, analiza la literatura de autoras como Annie Ernaux, Elena Ferrante o Clarice Lispector; el pensamiento de Simone de Beauvoir, Plat\u00f3n o K\u00e1roly Ker\u00e9nyi, y tragedias griegas como la de Las Bacantes o la de N\u00edobe transformada en piedra.\n <\/p>\n
\n Con todos estos elementos, tamizados por el filtro de su original pensamiento, la autora va trazando una visi\u00f3n propia de la maternidad como experiencia sobrecogedora y contradictoria, lo que le lleva a reflexionar tambi\u00e9n acerca de cuestiones como la condici\u00f3n femenina, la crisis clim\u00e1tica o el feminismo actual.\u00a0\n <\/p>\n
\n Hablas de devolver a la maternidad su verdad cruda, nutritiva y material. \u00bfCrees que incluso hoy hay todav\u00eda resistencia a mostrar ese lado no idealizado, ambivalente, e incluso tremendo de la maternidad y el parto? \u00bfQuiz\u00e1 nos asusta que este fen\u00f3meno nos acerque <\/strong>demasiado <\/strong>a las bestias, una idea que en tu libro aparece varias veces?<\/strong>\n <\/p>\n \n S\u00ed, s\u00ed. Soy feminista y en mi experiencia feminista, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, ha habido una especie de prohibici\u00f3n de hablar de la maternidad. Es una prohibici\u00f3n relacionada con el hecho de que, por un lado, tenemos ese icono id\u00edlico de la madre de Dios, una imagen \u00e9tica que hace obligatorio para las mujeres convertirse en madre. Porque si no te conviertes en madre, no eres una mujer de verdad, lo cual es una trampa. En la tradici\u00f3n feminista ha habido cierto miedo a centrarse en la maternidad porque hacerlo era centrarse en esa vieja trampa.\u00a0\n <\/p>\n \n Por otro lado, cito a Simone de Beauvoir en El segundo sexo \u2013que se public\u00f3 hace muchos a\u00f1os, en 1949\u2013: Ella se\u00f1alaba lo biol\u00f3gico como una trampa porque not\u00f3 que hab\u00eda una diferencia anat\u00f3mica entre var\u00f3n y mujer, pues la mujer tiene una estructura anat\u00f3mica funcional para dar a luz. Y como esto es una trampa biol\u00f3gica, mejor no hablar de maternidad. Mejor no hablar de biolog\u00eda, porque la biolog\u00eda es una trampa. Esta era la posici\u00f3n de Beauvoir y de algunas corrientes de la tradici\u00f3n feminista.\u00a0\n <\/p>\n Si no te conviertes en madre, no eres una mujer de verdad, lo cual es una trampa<\/p>\n<\/blockquote>\n \n Para m\u00ed fue dif\u00edcil superar estas prohibiciones, pero simplemente me centr\u00e9 en lo biol\u00f3gico y en ofrecer un enfoque positivo de lo biol\u00f3gico. Aunque prefiero no usar la palabra bio, prefiero usar la palabra zo\u00e9. Son dos antiguos t\u00e9rminos griegos que significan vida, pero prefiero zo\u00e9 porque significa lo biol\u00f3gico entendido como la multiplicidad y la pluralidad de las formas de vida que constituyen el mundo. Formas de vida entre las cuales los seres humanos somos solo una m\u00e1s.\u00a0\n <\/p>\n \n Y esto \u00faltimo es importante, en mi opini\u00f3n. Es lo que Elena Ferrante en sus novelas llam\u00f3 el \u201clado oscuro de la maternidad\u201d. El \u201clado oscuro\u201d, porque trata del cuerpo, de la experiencia singular de cuando est\u00e1s embarazada o cuando das a luz, cuando sientes tener una complicidad con el proceso general de la generaci\u00f3n, del que todas las formas de vida forman parte. Esta complicidad es, de alg\u00fan modo, maravillosa. Pero de otro modo, tambi\u00e9n es terrible. Usar\u00eda la palabra ‘sobrecogedor’ [uncanny]. Sobrecogedor, pero familiar, porque desde el principio de la vida humana, las mujeres siempre han dado a luz a nuevas generaciones, as\u00ed que no tiene nada de especial. Pero, a la vez, tiene algo de sobrenatural, porque para la experiencia maternal, existe este contacto directo con la grandeza del proceso general de la procreaci\u00f3n.\n <\/p>\n \n Y esto, como dijiste, da a la experiencia maternal la sensaci\u00f3n de estar muy cerca de la animalidad. Pero somos animales. Somos formas de vida. Y, por supuesto, todo lo que es natural y est\u00e1 vivo tiene que ver con esta animalidad. Aunque eso represente solo un aspecto, porque el otro aspecto es, por supuesto, la psique y la conciencia de la madre.\n <\/p>\n \n Para m\u00ed es importante que las nuevas generaciones est\u00e9n preocupadas por esto, por lo que podemos llamar una \u2018ecolog\u00eda radical\u2019. Una ecolog\u00eda radical es comenzar a pensarnos como formas de vida de la naturaleza, formada por una pluralidad de formas de vida. Ser conscientes de que la especie humana es solo una m\u00e1s de esas formas de vida, es parte de la red. No tiene privilegios por encima del resto, algo que podr\u00eda percibirse a trav\u00e9s de la experiencia maternal con lo que yo llamo \u2018conocimiento visceral\u2019.\n <\/p>\n \n En el libro tambi\u00e9n se observan los rasgos de esta \u2018ecolog\u00eda radical\u2019 cuando hablas de los matriarcados hist\u00f3ricos como tiempos de paz, como momentos en los que el ser humano ha estado en comuni\u00f3n con el entorno, y no contra \u00e9l. \u00bfCrees que las mujeres, por este \u2018conocimiento visceral\u2019 que las conecta con la naturaleza, pueden \u2018liderar\u2019 de alg\u00fan modo los movimientos ecologistas?<\/strong>\n <\/p>\n \n Las mujeres, m\u00e1s que los hombres, tienen una estructura corporal muy conectada con la animalidad y la naturaleza. Y no hablo solo de la elecci\u00f3n de la maternidad, sino tambi\u00e9n de cuando eres muy joven y tienes la primera menstruaci\u00f3n. No es una elecci\u00f3n. No es tu voluntad. Hay algo en la naturaleza que regula tu cuerpo. Y as\u00ed te sientes muy cercana a la naturaleza, entendida como la forma m\u00faltiple y din\u00e1mica de vida, de regeneraci\u00f3n continua.\n <\/p>\n El cuerpo femenino tiene una especie de proximidad sobrecogedora y desconcertante con el proceso de regeneraci\u00f3n y el proceso de la vida, de la nutrici\u00f3n o de la multiplicidad<\/p>\n<\/blockquote>\n \n La ciencia es muy importante. Y tenemos que responder a la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, primero, con la ciencia, pero tambi\u00e9n esta proximidad del cuerpo femenino a la naturaleza puede transformarse en una forma de conocimiento visceral. Desde el cuerpo masculino a la naturaleza hay una especie de distancia. Por supuesto, el cuerpo masculino es un cuerpo biol\u00f3gico, y es la naturaleza la que hace que el cuerpo masculino funcione. Pero el contacto no se da en una proximidad total. El cuerpo femenino tiene una especie de proximidad sobrecogedora y desconcertante con el proceso de regeneraci\u00f3n y el proceso de la vida, de la nutrici\u00f3n o de la multiplicidad. As\u00ed que pienso que considerar este conocimiento visceral a la hora de enfrentarse a la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica puede ser una aproximaci\u00f3n al problema especial y \u00fatil.\n <\/p>\n \n Tras toda la investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n que has llevado a cabo en este libro sobre la naturaleza, el parto y el cuerpo maternal, \u00bfc\u00f3mo abordas la cuesti\u00f3n de la gestaci\u00f3n subrogada? \u00bfQu\u00e9 cuestiones \u00e9ticas, pol\u00edticas o simb\u00f3licas entran en juego si entendemos la gestaci\u00f3n a trav\u00e9s de la materialidad radical a trav\u00e9s de la cual analizas la existencia?<\/strong>\n <\/p>\n \n Soy muy cr\u00edtica con la gestaci\u00f3n subrogada porque la gestaci\u00f3n subrogada consiste en la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica del \u00fatero, en general, de mujeres pobres. Es un nuevo fen\u00f3meno del mercado industrial de la procreaci\u00f3n que trata a las mujeres y, en general, a las mujeres pobres, como instrumento, como un puro instrumento, como una especie de m\u00e1quina de regeneraci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, es una explotaci\u00f3n. Y, por tanto, es terrible.\n <\/p>\n Debemos trabajar juntos en el campo de la adopci\u00f3n y no en el campo de la explotaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n a trav\u00e9s de los cuerpos de las mujeres, tratadas como instrumentos en un mercado de procreaci\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\n \n Por otro lado, entiendo que la gente, no importa qu\u00e9 sexo tenga, tiene un deseo de paternidad y maternidad, un deseo de tener hijos. Pero pienso que debemos trabajar juntos en el campo de la adopci\u00f3n y no en el campo de la explotaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n a trav\u00e9s de los cuerpos de las mujeres, tratadas como instrumentos en un mercado de procreaci\u00f3n. Como mujer, lo siento muy ofensivo, como algo que nos retrotrae a la esclavitud. Es muy, muy ofensivo para la imagen simb\u00f3lica de las mujeres.\n <\/p>\n \n \u00bfCrees que el mercado de la gestaci\u00f3n subrogada es de alg\u00fan modo posible porque, como sociedad, estamos desconectados de nuestros cuerpos, de lo que realmente significa dar a luz?<\/strong>\n <\/p>\n \n S\u00ed, estoy de acuerdo. Y uno de los problemas es el hecho de que el cuerpo est\u00e1 culturalmente, en nuestra sociedad contempor\u00e1nea, considerado como algo que puedes manipular, algo que puedes cambiar a tu voluntad. Por ejemplo, tenemos el importante mercado de la cirug\u00eda est\u00e9tica. Luego tenemos el mercado del gimnasio o del culturismo para transformar tu cuerpo en un modelo ideal, o la persecuci\u00f3n del modelo ideal de las mujeres muy delgadas, anor\u00e9xicas.\u00a0\n <\/p>\n \n Pensamos que el cuerpo es algo a nuestra disposici\u00f3n, algo en lo que podemos trabajar y transformar a voluntad. Y en este sentido, tambi\u00e9n el mercado trata los cuerpos de las mujeres como algo a disposici\u00f3n del mercado, algo en lo que puedes trabajar. En ese mercado, estas mujeres firman un contrato. Y en este contrato, durante nueve meses, el \u00fatero es propiedad de la agencia [de subrogaci\u00f3n]. As\u00ed que las mujeres est\u00e1n obligadas a soportar todo el embarazo y dar a luz, y no pueden decidir abortar, por ejemplo. El cuerpo est\u00e1 a disposici\u00f3n de los deseos y de los intereses de la sociedad. As\u00ed es nuestra era.\n <\/p>\n \n Simone de Beauvoir dijo que \u201cla biolog\u00eda no es destino\u201d. Despu\u00e9s de analizar tan de cerca la experiencia del parto y la maternidad, \u00bfha cambiado de alg\u00fan modo tu manera de leer esa afirmaci\u00f3n? \u00bfCrees que la realidad visceral de ser mujer a la que te has enfrentado otorga a la biolog\u00eda un cierto peso en las vidas de las mujeres?<\/strong>\n <\/p>\n \n Me gusta mucho Simone de Beauvoir, pero debe insertarse en su propio contexto hist\u00f3rico. Pienso que \u201cla biolog\u00eda no es destino\u201d sigue siendo verdad. Porque el hecho de la maternidad, de dar a luz, forma parte de la biolog\u00eda. Pero, por supuesto, como mujer, puedes rechazarlo y eres libre de elegir si quieres dar a luz o no. Por eso realmente no es un destino, porque ahora tenemos d\u00e9cadas y d\u00e9cadas de feminismo. Estamos hablando como mujeres hijas de la liberaci\u00f3n feminista. As\u00ed que la biolog\u00eda no es destino.\n <\/p>\n \n Pero, por otro lado, pienso, como dije antes, que la biolog\u00eda es importante, y la biolog\u00eda podr\u00eda ser un campo crucial de investigaci\u00f3n. Y esta negaci\u00f3n de la biolog\u00eda es t\u00edpica de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. La filosof\u00eda siempre despreci\u00f3 la biolog\u00eda, la mera animalidad, el mero cuerpo, la mera materialidad. Eso no es importante para la filosof\u00eda. Lo que es importante es el alma, la mente, las grandes verdades universales. Y esa es la raz\u00f3n por la cual nuestra tradici\u00f3n filos\u00f3fica metaf\u00edsica desprecia la biolog\u00eda.\u00a0\n <\/p>\n La filosof\u00eda siempre despreci\u00f3 la biolog\u00eda, la mera animalidad, el mero cuerpo, la mera materialidad<\/p>\n<\/blockquote>\n \n Mi perspectiva es completamente diferente. Pienso que la metaf\u00edsica es muy peligrosa. La abstracci\u00f3n es muy peligrosa, porque es t\u00edpica del antropocentrismo, esa visi\u00f3n del universo donde el hombre es la ra\u00edz y el se\u00f1or, el regulador del sistema. Estoy en contra del antropocentrismo y estoy a favor de un biocentrismo radical en el cual somos una forma de vida.\n <\/p>\n \n Hay otras formas de vida, pero tenemos que entender y percibir nuestro ser como una forma de vida que es muy vulnerable y muy fr\u00e1gil por nuestra conexi\u00f3n constitutiva con otras formas de vida. Si el mundo vegetal desapareciera, todos los animales morir\u00edamos,\u00a0porque no habr\u00eda ox\u00edgeno. As\u00ed que esta conexi\u00f3n es real, no es metaf\u00edsica, no es una fantas\u00eda. Tenemos que ser conscientes de nuestra dependencia y nuestra parcialidad, de la dependencia y parcialidad rec\u00edproca. Es un enfoque material de la realidad, muy alejado y cr\u00edtico con el enfoque metaf\u00edsico.\n <\/p>\n \n En el libro confiesas vacilar sobre si escribir \u2018mujeres\u2019 o \u2018cuerpos con \u00fatero\u2019, en un esfuerzo por ser inclusiva. \u00bfC\u00f3mo conecta esto con tu enfoque material de la realidad y la biolog\u00eda?<\/strong>\n <\/p>\n \n Este es un tema importante de la cultura y la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, ha habido muchas alianzas entre el feminismo y el colectivo gay, pero, en tiempos recientes, ha aparecido una nueva ola cultural y pol\u00edtica de la galaxia LGBT y queer. Trata de imponer un lenguaje nuevo, disciplinando lo que podemos decir o no para ser inclusivos.\u00a0\n <\/p>\n El feminismo nunca habl\u00f3 de un lenguaje universal que deba imponerse a los hombres. No tenemos este deseo absoluto de que nuestro lenguaje sea universal, un valor para todos<\/p>\n<\/blockquote>\n \n Este nuevo lenguaje contrasta con la historia del feminismo y la historia de la libertad de las mujeres. Durante el \u00faltimo siglo de libertad de las mujeres, hemos vivido cambios hist\u00f3ricos importantes, una \u00e9poca en la que las mujeres son la nueva subjetividad. Una subjetividad que se atreve a ser afirmativa, y se atreve a generar un nuevo enfoque y una nueva cultura, una nueva manera de interpretar el mundo y de pensar a las mujeres, en las que ellas son el sujeto. Y no se puede borrar al sujeto de un movimiento pol\u00edtico.\n <\/p>\n \n El feminismo hist\u00f3rico ha sido la \u00fanica revoluci\u00f3n exitosa del siglo XX, y somos el resultado de esta revoluci\u00f3n. No puedes borrar esta revoluci\u00f3n con una especie de disciplina ling\u00fc\u00edstica totalitaria. As\u00ed que no quiero decir \u201ccuerpo con \u00fatero\u201d. Quiero decir \u201cmujeres\u201d porque, como sabes, hay mujeres que no tienen \u00fatero porque han sido operadas. Y tambi\u00e9n hay mujeres que ya no menstr\u00faan, como yo, que ya soy mayor. As\u00ed que, \u00bfpor qu\u00e9 sacrificar el mismo sujeto de esta subjetividad pol\u00edtica revolucionaria en nombre de la imposici\u00f3n de otra subjetividad pol\u00edtica?\u00a0\n <\/p>\n\n
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