{"id":146779,"date":"2025-09-29T15:52:23","date_gmt":"2025-09-29T15:52:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/146779\/"},"modified":"2025-09-29T15:52:23","modified_gmt":"2025-09-29T15:52:23","slug":"las-tres-claves-de-angelo-nestore-para-combatir-la-sociedad-del-miedo-de-la-ultraderecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/146779\/","title":{"rendered":"las tres claves de \u00c1ngelo N\u00e9store para combatir la \u201csociedad del miedo de la ultraderecha\u201d"},"content":{"rendered":"

\n Al entrar en un lugar que ya nos conoce, aprendemos y realizamos peque\u00f1as coreograf\u00edas que sostienen la vida cotidiana: el gesto repetido de quien pide siempre lo mismo, la forma en que dos personas se cruzan por la puerta sin chocarse, el silencio de quien ya sabe d\u00f3nde sentarse. Esas se\u00f1ales, que son aparentemente intrascendentes, convierten el espacio en algo propio y otorgan una sensaci\u00f3n de pertenencia que no necesita explicaci\u00f3n. Reivindicando la leche cruda que nos hace humanos y que motiva nuestras acciones, el debut literario<\/a> de \u00c1ngelo N\u00e9store aborda la fortaleza de los v\u00ednculos en tiempos de cambio.\n <\/p>\n

<\/p>\n

Elia Barcel\u00f3: \u201cNo entiendo por qu\u00e9 peri\u00f3dicos serios se bajan al nivel de jalear las idioteces de los pol\u00edticos de derechas\u201d<\/p>\n

\"Elia<\/p>\n

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\n Nacida en Lecce, Italia, en 1986, N\u00e9store es una artista no binaria afincada en M\u00e1laga que desde 2017 codirige el festival de poes\u00eda Irreconciliables y que en 2020 fund\u00f3 la editorial de poes\u00eda<\/a> Letraversal. La publicaci\u00f3n de Leche cruda (Reservoir Books, 2025), su estreno en la prosa, la sigue impulsando a explorar lo po\u00e9tico como un territorio queer donde la escritura se hibrida con la m\u00fasica o la performance. As\u00ed lo explica en la novela: \u201cHay algo bello y violento en desmontar el abecedario y reordenarlo en combinaciones nuevas\u201d.\n <\/p>\n

\"\u00c1ngelo<\/p>\n

\n La leche es ese alimento, ese v\u00ednculo, que nos une a los mam\u00edferos. Y este libro se llama<\/strong> Leche cruda<\/strong>.<\/strong>\n <\/p>\n

\n Tiene un doble sentido. Yo soy de la ciudad italiana de Lecce y, cuando llegu\u00e9 aqu\u00ed con 21 a\u00f1os, explicaba que era de Lecce como la leche. Es una manera de hablar de forma cruda sobre la realidad concreta de una persona queer en el sur de Italia durante los 90. He vivido todo el gobierno de Berlusconi y lo que ha implicado desde la comunicaci\u00f3n, c\u00f3mo ha penetrado su discurso machista<\/a>, xen\u00f3fobo y hom\u00f3fobo y c\u00f3mo eso se refleja en esta peque\u00f1a ciudad. La leche es esa materia en la que est\u00e1 todo, sale del cuerpo y llega a otro cuerpo sin pasar por la vida. Va de la teta a la boca, y me pareci\u00f3 interesante como met\u00e1fora de comunicaci\u00f3n.\n <\/p>\n

\n Todo el lenguaje es extranjero. Todo lo que es distinto, todo lo que no nos interpela, es como si fuera algo muerto, como si fuera algo lejano, algo que no nos puede modificar. Hay muchas formas de comunicarse, pero para poder amarnos no necesitamos entendernos. La tolerancia tiene mucho que ver con la imposibilidad de la comunicaci\u00f3n, porque tolerar a alguien significa respetarlo desde la distancia. Yo no quiero que el otro extranjero simplemente se tolere, sino que tenga la posibilidad de ser deseable, sobre todo en este momento tan complejo que estamos viviendo, con cuestiones que no podemos entender como el genocidio [en Gaza], pero con las que s\u00ed podemos empatizar.\n <\/p>\n

\n Hay una cita de la obra que dice \u201cEl idioma materno sigue en m\u00ed, pero lo hablo con la voz de quien vive fuera. Habito otro lugar a costa de haberme convertido en extranjera en ambos\u201d. \u00bfSomos extranjeros a la hora de aprender nuevas lenguas, y eso nos dificulta simpatizar con el otro?<\/strong>\n <\/p>\n

\n Hay una voluntad de conquista del otro, m\u00e1s que de querer entenderlo. Necesitamos al otro para que nos d\u00e9 un capital social, pero en el fondo no hay una cercan\u00eda real con este otro. Las personas siempre nos sentimos extranjeras, tambi\u00e9n en los sitios donde se supone que no lo somos, como la casa familiar, que deber\u00eda ser refugio. Nos tenemos que cerrar muchas veces en una habitaci\u00f3n y poner a divas italianas, o a folcl\u00f3ricas en Espa\u00f1a, para poder imaginarnos felices donde se supone que tenemos seguridad. Siempre buscamos formas de imaginaci\u00f3n para poder sentirnos c\u00f3modas en un territorio que nos hace sentir inc\u00f3modas, porque el cuerpo es un cuerpo inc\u00f3modo, f\u00edsicamente y metaf\u00f3ricamente.\n <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n \u00bfEl af\u00e1n por no entender tambi\u00e9n llega a d\u00eda de hoy por las personas j\u00f3venes?<\/strong>\n <\/p>\n

\n Por supuesto. Estamos viviendo un momento muy duro y dif\u00edcil, porque la ultraderecha ha entendido c\u00f3mo se habla el lenguaje<\/a> de la gente joven y ha podido hablar este lenguaje haciendo trampas. Mandando fake news, mandando todo tipo de discursos, generando miedo como siempre ha hecho pero de una forma mucho m\u00e1s capilar. Si antes lo hac\u00eda simplemente desde los peri\u00f3dicos, ahora va de una forma capilar porque va a tu perfil, y genera empat\u00eda porque parece que hay alguien que te est\u00e1 diciendo esa cosa. Es muy importante que desde la izquierda tambi\u00e9n entendamos que tenemos que cambiar nuestro lenguaje, porque no podemos permitir que la sociedad del miedo de la extrema derecha<\/a> consiga llegar a estas personas que son j\u00f3venes y que est\u00e1n perdiendo, porque estamos todas perdidas.\n <\/p>\n

\n Tampoco las personas que vivimos desde la disidencia de g\u00e9nero podemos pretender o exigir que personas mayores como nuestros padres, o personas que no comparten nuestros lenguajes ni nuestros pensamientos, tengan la capacidad de que se expresen o nos reconozcan en nuestro t\u00e9rmino. No creo que mi madre entienda del todo qu\u00e9 es ser una persona no binaria<\/a>, pero eso no implica que ella no me pueda amar. Hace falta una apertura y una maleabilidad, entendiendo de d\u00f3nde vienen ciertas realidades y que probablemente no todo el mundo puede ser experto en Judith Butler [una de las te\u00f3ricas fundacionales de la teor\u00eda queer].\n <\/p>\n

\n En la obra es esencial la figura de la gata, y da la sensaci\u00f3n de que, a veces, es m\u00e1s f\u00e1cil llegar a un entendimiento con animales que entre humanos.<\/strong>\n <\/p>\n

\n Este libro existe porque un d\u00eda abr\u00ed la puerta de casa para ir a comprar pan y una gata se col\u00f3 entre mis piernas y se fue a la cama de mi marido para amasarlo. Mi marido tiene alergia a los gatos, pero justo no tuvo alergia a ella. Fue muy m\u00e1gico. Se llama Cavalli, y ella es lo m\u00e1s real de la novela, porque podr\u00eda ser la autoficci\u00f3n de una gata. El gato, a diferencia del perro, es un animal que no te ve como un due\u00f1o. El perro te puede ver como el alfa, pero el gato te ve como si fueras un gato m\u00e1s, como si fueras un gato torpe. Por eso he construido esta relaci\u00f3n de amor con la gata a trav\u00e9s de un lenguaje nuevo, al igual que he tenido que construir mi identidad pol\u00edtica en un idioma extranjero, que es el espa\u00f1ol.\n <\/p>\n

\n El libro, de hecho, empieza diciendo que \u201cno se puede odiar a una madre porque es un gran tab\u00fa\u201d. A eso le he a\u00f1adido la capa de que tampoco se puede odiar una lengua materna. Repudiar una lengua materna tambi\u00e9n es bastante tab\u00fa y bastante duro, y es lo que me ha pasado, porque el italiano ha sido la lengua en la cual no he podido expresarme, no he podido investigar, no he podido construirme pol\u00edticamente, porque era la lengua de la represi\u00f3n. Y lo empec\u00e9 a hacer en espa\u00f1ol. Por eso, en vez de pensar en el animal como un animal de compa\u00f1\u00eda, en un animal que est\u00e1 al servicio de tu vida, me gusta pensarnos como todes, como animales en compa\u00f1\u00eda. Todo cambia cuando dejas de ver al otro como alguien que est\u00e1 al servicio de ti o de tu visi\u00f3n del mundo.\n <\/p>\n

\"\u00c1ngelo<\/p>\n

\n Adem\u00e1s de la importancia que le da a las palabras, <\/strong>Leche cruda<\/strong> tambi\u00e9n otorga mucha relevancia al cuerpo. \u00bfHay cosas que no se pueden decir con las palabras, pero s\u00ed con el cuerpo?<\/strong>\n <\/p>\n

\n El cuerpo es fundamental y se nos est\u00e1 acostumbrando a ver el cuerpo simplemente como un elemento, como un instrumento para que podamos ser productivos<\/a>. De hecho, el cuerpo, cuando se sale de esto, de los mecanismos neoliberales de producci\u00f3n, pensando, por ejemplo, en el cuerpo anciano, de repente ya no tiene validez, es un cuerpo desechable. Lo hemos visto hace poco especialmente aqu\u00ed, en la Comunidad de Madrid, y lo terrible que ha sido la gesti\u00f3n de las personas mayores por el Gobierno de Ayuso. Cuando se ten\u00eda que morir alguien, pues que muera la persona mayor porque ya no duele tanto. Se nos acostumbra a acallar el cuerpo, cuando solamente somos cuerpo, no somos otra cosa, pero para controlarnos es mejor que no seamos conscientes de ello.\n <\/p>\n

\n Una cita de la obra reza que \u201ces un ejercicio de sangre fr\u00eda mirar a alguien a los ojos y fingir que no sabes que no le queda vida por delante\u201d. \u00bfEs ego\u00edsta no querer enfrentarse al duelo o la p\u00e9rdida de la otra persona?<\/strong>\n <\/p>\n

\n La muerte es otra gran desconocida. No sabemos c\u00f3mo tratar con la muerte, con la enfermedad, con el duelo. No sabemos qu\u00e9 lenguaje hablar. Es fundamental acercarnos a la muerte<\/a> entendi\u00e9ndola como un proceso natural y, sobre todo, ser conscientes de ella. Nos hace m\u00e1s conscientes de la vida. Alejarnos de la muerte significa alejarnos de la vida, porque la verdadera vida no es el sistema de producci\u00f3n, sino las posibilidades que hay de relacionarnos. Nos dicen que hay que tener una familia tradicional, un hijo, un coche… pero todo lo que se sale de ah\u00ed tambi\u00e9n es vida. Si pensamos en la muerte desde el punto de vista de que es la aut\u00e9ntica extranjer\u00eda, quiz\u00e1 nos ayude a pensar que, en el fondo, son m\u00e1s las cosas que nos unen que las que nos separan. Ser\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil amar a alguien en vez de pensar que este otro desconocido, que viene de fuera y que quiz\u00e1 est\u00e1 huyendo de una guerra, intentando preservar su vida y la de sus seres queridos, no quiere hacernos da\u00f1o en absoluto, porque nadie quiere abandonar un lugar feliz y un hogar.\n <\/p>\n

\n Afirma en el libro: \u201cUn escenario es el lugar donde puedo ser yo misma, porque todos asumen que estoy fingiendo\u201d. \u00bfLa literatura es igual?<\/strong>\n <\/p>\n

<\/p>\n

Mariana Enriquez, sobre la IA: \u201cEs imposible que reproduzca lo humano porque nunca podr\u00e1 enamorarse ni tener un trauma\u201d<\/p>\n

\"Mariana<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

\n La literatura es un escenario compartido. Este libro se cierra con unos agradecimientos que son un funeral, porque cuando se acaba la historia y tienes que bajar el tel\u00f3n, para m\u00ed es ir al funeral de los personajes, porque ya no van a tener otra vida dentro de la novela. Pero este cuerpo extranjero se convierte en otros, porque hay otros seres vivos que se nutren de \u00e9l y lo transforman. La literatura son estos cuerpos que se deshacen, pero que otras personas lectoras, bibliotecarias, periodistas o libreras le dan otra vida porque con la lectura lo transforman. Es como una obra de teatro que no acaba nunca porque siempre se convierte en otra, otra, otra y otra. Y lo bonito es que todos estos gusanos que est\u00e1n comiendo, est\u00e1n realmente generando otras historias. Y si esta puede generar una pregunta para otra historia, pues yo feliz, porque el arte tiene que generar preguntas y no dar respuestas.\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Al entrar en un lugar que ya nos conoce, aprendemos y realizamos peque\u00f1as coreograf\u00edas que sostienen la vida…\n","protected":false},"author":2,"featured_media":146780,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[41133,224,6365,4234,146,147,25,24,16604,8693,225,5486,41940,492,23,45029,603,4247],"class_list":{"0":"post-146779","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-libros","8":"tag-angelo","9":"tag-books","10":"tag-claves","11":"tag-combatir","12":"tag-entertainment","13":"tag-entretenimiento","14":"tag-es","15":"tag-espana","16":"tag-gata","17":"tag-lengua","18":"tag-libros","19":"tag-miedo","20":"tag-nestore","21":"tag-sociedad","22":"tag-spain","23":"tag-teta","24":"tag-tres","25":"tag-ultraderecha"},"share_on_mastodon":{"url":"","error":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/146779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=146779"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/146779\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/146780"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=146779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=146779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=146779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}