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Byung-Chul Han<\/b><\/p>\n
Traductora:<\/b> Lara Cort\u00e9s<\/p>\n
Editorial:<\/b> Paid\u00f3s<\/p>\n
A\u00f1o de publicaci\u00f3n:<\/b> 2025<\/p>\n
Uno publica anualmente ensayos que versan sobre la falta de tiempo<\/b>, la hiperproductividad <\/b>y dem\u00e1s enfermedades end\u00e9micas del capitalismo. La otra tuvo todos los males del siglo XX pegados a su piel y renunci\u00f3 a todo con tal de estar con quienes menos ten\u00edan. El primero es Byung-Chul Han<\/a><\/b>, fil\u00f3sofo surcoreano<\/b>, superventas <\/b>y una de las voces m\u00e1s le\u00eddas dentro del mundo de la filosof\u00eda actual<\/a><\/b>. La otra Simone Weil<\/b>, cuya obra parece haber cobrado especial inter\u00e9s en nuestro tiempo.<\/p>\n En Sobre Dios<\/b>explora los pensamientos de Weil para llegar a conclusiones que se adapten a la \u00abcrisis de fe<\/b> que atraviesa el mundo\u00bb, en palabras del autor. Por el camino reflexiona sobre c\u00f3mo la oraci\u00f3n <\/a><\/b>puede paliar nuestro d\u00e9ficit de atenci\u00f3n y se\u00f1ala al silencio y la contemplaci\u00f3n como remedios para las ansiedades del ahora. Pero tambi\u00e9n propone redefinirnos como humanos para adaptarnos a un Dios al que Han se empe\u00f1a en resucitar a pesar de que Nietzsche le diese muerte hace ya m\u00e1s de un siglo.<\/p>\n La fil\u00f3sofa de todas las miserias<\/p>\n Quienes se hayan aproximado a la obra de Weil se han encontrado con una obra compleja en forma y contenido. A los preceptos marxistas<\/b> se les une un lenguaje cargado de catolicismo<\/b>, misticismo <\/b>y fe<\/b>. Navegar entre su pensamiento es asomarse adem\u00e1s a un siglo de reg\u00edmenes totalitarios<\/a><\/b>, dos guerras mundiales y una producci\u00f3n literaria constantemente interrumpida por la necesidad de su autora de ayudar a los dem\u00e1s.<\/p>\n El fil\u00f3sofo surcoreano admite sentirse imbuido de ella en el prefacio de su \u00faltimo libro. La describe como \u00abla figura intelectual m\u00e1s brillante del siglo XX\u00bb<\/b> y nos propone una nueva teolog\u00eda adaptada tambi\u00e9n a un nuevo concepto de humanidad. Para Han Dios no<\/b>est\u00e1 muerto<\/b>, pero s\u00ed que lo est\u00e1n aquellos seres humanos que predicaron en su nombre.<\/p>\n La propuesta de un nuevo Dios debe ir acompa\u00f1ada de una noci\u00f3n distinta de ser humano <\/p><\/blockquote>\n Para el escritor hoy somos otros, y la propuesta de un nuevo Dios debe ir acompa\u00f1ada de una noci\u00f3n distinta de ser humano y de qu\u00e9 necesitamos como tales. Las ideas de Weil tambi\u00e9n giraban en torno a una resignificaci\u00f3n de los s\u00edmbolos cristianos<\/b>. La cruz de Cristo<\/b> pasar\u00eda a ser un s\u00edmbolo del sufrimiento universal<\/b>, una constante en las preocupaciones de la pensadora que pretend\u00eda desligar el contenido de un continente cuyos valores como instituci\u00f3n hab\u00edan quedado vac\u00edos tras dos guerras mundiales.<\/p>\n Hacer hueco a Dios<\/p>\n Simone Weil<\/b> manten\u00eda que deb\u00edamos hacer hueco a Dios, vaciarnos de lo que la filosof\u00eda zen tilda de ego <\/b>para poder aceptar valores universales. Han sigue un camino similar y termina de vincularlo a la filosof\u00eda oriental para proponernos una contemplaci\u00f3n divina<\/b> que nos permita dirigir la mirada hacia el mundo y abandonar la propia. Solo de esta forma podremos realmente ignorar el ruido que nos rodea.<\/p>\n Propone un ejercicio de observaci\u00f3n atenta para reconectar con una divinidad y nosotros mismos <\/p><\/blockquote>\n Han se opone a la m\u00e1xima nietzscheana de la muerte de Dios<\/b> y acusa al ruido de habernos ensordecido. La culpa es del sonido de nuestro propio consumo, de una vida desligada de la contemplaci\u00f3n de la naturaleza, de la capacidad de abstracci\u00f3n y de la empat\u00eda sesgada de nuestro d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n Es por eso que propone un ejercicio de observaci\u00f3n atenta, como el que manten\u00eda Weil, para reconectarnos con una divinidad que nos haga m\u00e1s humanos <\/b>y conectados los unos con los otros espiritualmente<\/b>.<\/p>\n Weil, una vida dedicada al resto<\/p>\n Estudiante de filosof\u00eda, compa\u00f1era de aula de Simone de Beauvoir<\/a><\/b>, marxista, sindicalista, profesora de los obreros de las f\u00e1bricas francesas, miliciana <\/b>en la guerra civil espa\u00f1ola<\/a><\/b> y parte de la resistencia <\/b>francesa en la Segunda Guerra Mundial<\/a><\/b>. La biograf\u00eda de Weil se mueve entre la vida de una m\u00edstica, aspirante a la canonizaci\u00f3n (nunca fue as\u00ed porque jam\u00e1s form\u00f3 parte de la iglesia cat\u00f3lica) y la de una mujer siempre en el lado correcto de la historia<\/b>.<\/p>\n La filosof\u00eda de Weil se ha revitalizado en los \u00faltimos a\u00f1os, s\u00edntoma de que seguiremos ley\u00e9ndola <\/p><\/blockquote>\n Los \u00faltimos cinco a\u00f1os, quiz\u00e1s aquejados por la pandemia <\/b>y la falta de perspectivas futuras, la filosof\u00eda de Weil se reedit\u00f3 <\/b>como un b\u00e1lsamo para tiempos espinados. Hoy observamos su pensamiento a trav\u00e9s de la mirada de Byung-Chul Han<\/b> y quiz\u00e1s comprendemos un poco mejor a quien sus contempor\u00e1neos no supieron clasificar. En cualquier caso, es un s\u00edntoma inequ\u00edvoco de que seguiremos hablando sobre Weil unas cuantas d\u00e9cadas m\u00e1s<\/b>.<\/p>\n