{"id":70237,"date":"2025-08-25T02:35:13","date_gmt":"2025-08-25T02:35:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/70237\/"},"modified":"2025-08-25T02:35:13","modified_gmt":"2025-08-25T02:35:13","slug":"el-aroma-del-tiempo-por-byung-chul-han","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/70237\/","title":{"rendered":"\u2018El aroma del tiempo\u2019, por Byung-Chul Han"},"content":{"rendered":"

El \u00abu\u0301ltimo hombre\u00bb de Nietzsche<\/a> es de una actualidad asombrosa. La \u00absalud\u00bb, que hoy se erige en valor absoluto, en religio\u0301n, ya era objeto de \u00abrespeto\u00bb para el u\u0301ltimo hombre. Y, adema\u0301s, es un hedonista. Tiene su \u00abpequen\u0303o placer para el di\u0301a y su pequen\u0303o placer para la noche\u00bb. El sentimiento y la nostalgia alejan el deseo y el placer: \u00ab\u00bfQue\u0301 es el amor? \u00bfQue\u0301 es la creacio\u0301n? \u00bfQue\u0301 es el anhelo? \u00bfQue\u0301 son las estrellas? \u2014pregunta el u\u0301ltimo hombre y parpadea\u00bb. Al final, la vida, larga y sana, pero aburrida, le resultara\u0301 insoportable. Por eso toma drogas, que lo llevara\u0301n a la muerte: \u00abUn poco de veneno de vez en cuando para tener suen\u0303os agradables. Y mucho veneno al final, para tener una muerte agradable\u00bb. Es una paradoja que su vida, que tanto intenta alargar a trave\u0301s de una rigurosa poli\u0301tica de salud, acabe prematuramente. Ex-pira (ver-endet) a destiempo en lugar de morir.<\/p>\n

Quien no puede morir a su debido tiempo perece a destiempo. La muerte<\/a> supone que la vida se termina por completo. Es una forma de final. Si la vida carece de toda forma de unidad de sentido, acaba a destiempo. Es difi\u0301cil morir en un mundo en el que el final y la conclusio\u0301n han sido desplazados por una carrera interminable sin rumbo, una incompletitud permanente y un comienzo siempre nuevo, en un mundo, pues, en el que la vida no concluye con una estructura, una unidad. De este modo, la trayectoria vital queda interrumpida a destiempo.<\/p>\n

\n

En un tiempo atomizado, todos los momentos son iguales entre si\u0301<\/p>\n<\/blockquote>\n

La aceleracio\u0301n<\/a> actual tiene su causa en la incapacidad general para acabar y concluir. El tiempo aprieta porque nunca se acaba, nada concluye porque no se rige por ninguna gravitacio\u0301n. La aceleracio\u0301n expresa, pues, que se han roto los diques temporales. Ya no hay diques que regulen, articulen o den ritmo al flujo del tiempo<\/strong>, que puedan detenerlo y guiarlo, ofrecie\u0301ndole un soste\u0301n, en su doble sentido, tan bello. Cuando el tiempo pierde el ritmo, cuando fluye a lo abierto sin detenerse sin rumbo alguno, desaparece tambie\u0301n cualquier tiempo apropiado o bueno.<\/p>\n

Zaratustra invoca, frente a este perecer a destiempo, otra muerte: \u00abMuchos mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto. Todavi\u0301a suena extran\u0303a esta doctrina: \u00ab\u00a1Muere a tiempo!\u00bb Morir a tiempo: eso es lo que Zaratustra ensen\u0303a. En verdad, quien no vive nunca a tiempo, \u00bfco\u0301mo va a morir a tiempo?\u00bb. El hombre ha perdido completamente el sentido de este a tiempo. Ha cedido ante el destiempo. Tambie\u0301n la muerte llega a destiempo, como un ladro\u0301n: \u00abTanto al combatiente como al victorioso les resulta odiosa esa vuestra gesticuladora muerte que se acerca furtiva como un ladro\u0301n \u2014y que, sin embargo, viene como sen\u0303or\u00bb. Es imposible una libertad para la muerte si esta queda encerrada en la propia vida.<\/p>\n

Nietzsche<\/a> piensa en una \u00abmuerte consumadora\u00bb, que, frente a este morir a destiempo, haga que la vida se de\u0301 una forma activa a si\u0301 misma. Contra todo \u00abcordelero\u00bb de larga vida, Nietzsche expone su ensen\u0303anza de la muerte libre: \u00abYo os muestro la muerte consumadora<\/strong>, que es para los vivos un aguijo\u0301n y una promesa\u00bb. A eso mismo se refiere el \u00abser libre para la muerte\u00bb de Heidegger. De este modo, la muerte, como fuerza creadora y consumadora del presente, ya no se presenta a destiempo, sino que se integra en la vida. Tanto la muerte libre y consumadora de Nietzsche como el ser libre para la muerte de Heidegger responden a una gravitacio\u0301n temporal, que se ocupa de que el pasado y el futuro comprendan abarquen el presente. Esta tensio\u0301n temporal desliga al presente de su huida infinita y sin rumbo y lo carga de significacio\u0301n. El tiempo justo o el momento oportuno solo surgen en el marco de una tensio\u0301n temporal en un tiempo guiado. En cambio, en un tiempo atomizado, todos los momentos son iguales entre si\u0301. No hay nada que distinga un momento del otro. La fragmentacio\u0301n del tiempo reduce la muerte al perecer. La muerte pone punto final, aunque a destiempo, a la vida, que es un presente que se sucede sin rumbo. De ahi\u0301 que hoy resulte especialmente difi\u0301cil morir. Tanto Nietzsche como Heidegger se oponen a la fragmentacio\u0301n del tiempo, que reduce la muerte a un perecer a destiempo.<\/p>\n

Este texto es un fragmento de \u2018El aroma del tiempo\u2019 (Herder<\/a>, 2025) de Byung-Chul Han<\/a>.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El \u00abu\u0301ltimo hombre\u00bb de Nietzsche es de una actualidad asombrosa. La \u00absalud\u00bb, que hoy se erige en valor…\n","protected":false},"author":2,"featured_media":70238,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[224,28020,146,147,25,24,5266,28021,6523,225,28022,21679,28023,23],"class_list":{"0":"post-70237","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-libros","8":"tag-books","9":"tag-byung-chul-han","10":"tag-entertainment","11":"tag-entretenimiento","12":"tag-es","13":"tag-espana","14":"tag-filosofia","15":"tag-heidegger","16":"tag-home","17":"tag-libros","18":"tag-nietzsche","19":"tag-pensamiento","20":"tag-prisas","21":"tag-spain"},"share_on_mastodon":{"url":"","error":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=70237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70237\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/70238"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=70237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=70237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.europesays.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=70237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}