{"id":947568,"date":"2026-05-21T11:34:30","date_gmt":"2026-05-21T11:34:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.europesays.com\/fr\/947568\/"},"modified":"2026-05-21T11:34:30","modified_gmt":"2026-05-21T11:34:30","slug":"cain-de-fernand-cormon-decrypte-en-detail-aux-origines-de-la-conscience-humaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.europesays.com\/fr\/947568\/","title":{"rendered":"\u00ab Ca\u00efn \u00bb de Fernand Cormon d\u00e9crypt\u00e9 en d\u00e9tail : aux origines de la conscience humaine"},"content":{"rendered":"

Des hommes-b\u00eates<\/strong> traversent un d\u00e9sert. Errance pr\u00e9-civilisationnelle d\u2019un clan clopinant cahin-caha sur la diagonale du vide. Au c\u0153ur de la procession, une m\u00e8re fatigu\u00e9e tr\u00f4ne sur un lourd brancard<\/strong> de bois soulev\u00e9 par d\u2019athl\u00e9tiques zombies. Voici l\u2019antith\u00e8se du Triomphe de Flore. La matriarche fan\u00e9e s\u2019est adoss\u00e9e sur le flanc d\u2019un chevreuil mort.<\/p>\n

Sa mine est d\u00e9confite<\/strong>, son menton sans espoir<\/strong>, sa poitrine d\u00e9courag\u00e9e. Aucune couronne de lauriers pour la coiffer, sinon d\u2019\u00e9paisses dreadlocks<\/strong> souffl\u00e9es par les sables\u00a0; aucun p\u00e9tale de narcisse pour voltiger \u00e0 la tra\u00eene du cort\u00e8ge, sinon des chiens reniflant la terre d\u00e9sol\u00e9e. La mater \u00e9bouriff\u00e9e enlace une paire de ch\u00e9rubins endormis<\/strong>, roux comme les dunes. On s\u2019imagine un tr\u00f4ne de sagesse magdal\u00e9nien, voire une Vierge aux rochers<\/a> sans gr\u00e2ce, reprenant la fuite avec deux mini-cousins fort c\u00e9l\u00e8bres.<\/p>\n

\"Nicolas<\/p>\n

Nicolas Poussin, Le Triomphe de Flore, 1627\u20131628<\/p>\n

i<\/p>\n

Huile sur toile \u2022 165 \u00d7 207\u00a0cm \u2022 Coll. mus\u00e9e du Louvre, Paris \u2022 \u00a9 Bridgeman Images<\/p>\n

Les fesses poudr\u00e9es des enfants contrastent avec les visages crasseux des viandards du troupeau<\/strong>. Ils sont une petite dizaine autour du char, chasseurs en peaux de b\u00eate arm\u00e9s jusqu\u2019aux chicots. On croise des haches, des pieux mais pas de ciseaux. Partout les cheveux emm\u00eal\u00e9s, les barbes \u00e9tir\u00e9es, les fourrures d\u00e9chir\u00e9es. La horde migre avec le produit de sa chasse<\/strong>\u00a0: biches, cerfs, chevreuils. Gibier peu d\u00e9sertique. Le casting des figurants n\u2019est pas toujours cr\u00e9dible non plus. La jeune femme port\u00e9e par son prince barbu ressemble \u00e0 une Esther alanguie<\/strong> posant \u00e0 l\u2019atelier, le marcheur avec le faon en bandouli\u00e8re fait penser \u00e0 un personnage d\u2019heroic fantasy<\/strong> traversant son \u00e9pisode.<\/p>\n

\"Fernand<\/p>\n

Fernand Cormon, Ca\u00efn (d\u00e9tails), 1880<\/p>\n

i<\/p>\n

huile sur toile \u2022 400 \u00d7 700\u00a0cm \u2022 Coll. mus\u00e9e d\u2019Orsay, Paris<\/p>\n

\n

Sur quel compte placer ce silence\u00a0? Une marche \u00e9prouvante ou un traumatisme v\u00e9cu\u00a0? On dirait une fin de rave, \u00e0 l\u2019heure du mauvais voyage.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans les rangs du cort\u00e8ge, l\u2019ambiance est lourde comme le brancard. Tous les giboyeurs ont l\u2019air travers\u00e9s par une m\u00e9lancolie sophistiqu\u00e9e<\/strong>, loin des onomatop\u00e9es amorales figurant au script de la Guerre du feu. Sur quel compte placer ce silence\u00a0? Une marche \u00e9prouvante ou un traumatisme v\u00e9cu\u00a0? On dirait une fin de rave<\/strong>, \u00e0 l\u2019heure du mauvais voyage. Les cl\u00e9s du camion sont \u00e9gar\u00e9es, faut rentrer \u00e0 pied.<\/p>\n

\"Fernand<\/p>\n

Fernand Cormon, Ca\u00efn (d\u00e9tail), 1880<\/p>\n

i<\/p>\n

huile sur toile \u2022 400 \u00d7 700\u00a0cm \u2022 Coll. mus\u00e9e d\u2019Orsay, Paris<\/p>\n

Les p\u00e9nitents d\u00e9fra\u00eechis suivent leurs ombres <\/strong>qui s\u2019\u00e9tirent vers la droite du cadre<\/strong>. En t\u00eate de procession, un vieillard<\/strong> marche, hagard. Proue d\u00e9fra\u00eechie d\u2019un radeau maudit, version affaiss\u00e9e du Spirit of Ecstasy. Son doigt pointe un cap fantomatique<\/strong>, hors champ. \u00c0 bien y regarder, le patriarche \u2013 solide sur ses appuis \u2013 para\u00eet bien d\u00e9cid\u00e9. Il va falloir sonder cette d\u00e9rive.<\/p>\n

Cormon et la peinture de Pr\u00e9histoire<\/p>\n

Fernand Cormon<\/strong> (1845\u20131924) peint Ca\u00efn<\/strong> \u00e0 35\u00a0ans, en 1880<\/strong>. Le titre du tableau renvoie \u00e0 la Gen\u00e8se<\/strong>, Ca\u00efn \u00e9tant le premier-n\u00e9 d\u2019Adam et \u00c8ve suivi de pr\u00e8s par son fr\u00e8re Abel<\/strong>. Lui est agriculteur, son cadet est berger. Un beau jour, tous deux font \u2013 comme il se doit \u2013 une offrande \u00e0 Dieu. Ce dernier va accepter les agneaux d\u2019Abel mais refuser les fruits de Ca\u00efn<\/strong>. Divine surprise. Irrit\u00e9 comme un pou, Ca\u00efn va tuer son fr\u00e8re<\/strong> \u00e0 coup de mandibule.<\/p>\n

En punition, Dieu le chasse<\/strong> de la terre fertile, le condamnant \u00e0 l\u2019exil. Au Salon de 1880, Cormon affiche ces errements dans un cadre immense<\/strong>. Il pr\u00e9sente son \u0153uvre avec les premiers vers de \u00ab\u00a0Conscience\u00a0\u00bb<\/strong>, un po\u00e8me de Victor Hugo<\/strong> extrait de La L\u00e9gende des si\u00e8cles (1859)\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque avec ses enfants v\u00eatus de peaux de b\u00eates \u2013 \u00c9chevel\u00e9, livide au milieu des temp\u00eates \u2013 Ca\u00efn se fut enfui de devant J\u00e9hovah \u2013 Comme le soir tombait, l\u2019homme sombre arriva\u2026 \u00bb<\/p>\n

\"\u00c0<\/p>\n

\u00c0 gauche, \u00ab\u00a0La mort de Ca\u00efn\u00a0\u00bb, chapiteau de la salle capitulaire de la cath\u00e9drale Saint-Lazare d\u2019Autun. \u00c0 droite, une esquisse de \u00ab\u00a0La P\u00eache\u00a0\u00bb de Fernand Cormon, 1897<\/p>\n

i<\/p>\n

CC0\u00a0Urban \/ wikipedia. CC0\u00a0Paris Mus\u00e9es \/ Petit Palais, mus\u00e9e des Beaux-Arts de la Ville de Paris<\/p>\n

Depuis un si\u00e8cle, la science \u00e9volutionniste<\/strong> d\u00e9montre que l\u2019homme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 au matin du sixi\u00e8me jour mais partage un anc\u00eatre commun avec l\u2019orang-outan, le gorille et le chimpanz\u00e9. La cousinade relativise l\u2019exceptionnalit\u00e9 de l\u2019homme<\/strong>. Dans L\u2019Origine des esp\u00e8ces (1859), Charles Darwin<\/strong> met au jour la m\u00e9canique \u00e9volutive impuls\u00e9e par la s\u00e9lection naturelle<\/strong> face aux ressources limit\u00e9es. Dans La Descendance de l\u2019homme (1871), il reconna\u00eet que \u00ab\u00a0l\u2019homme descend d\u2019un quadrup\u00e8de poilu<\/strong>, dot\u00e9 d\u2019une queue, probablement arboricole\u00a0\u00bb. Par ailleurs, l\u2019\u00e9poque exhume des cornes de mammouths aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019ossements humains. Une humanit\u00e9 ant\u00e9diluvienne<\/strong> se confirme, loin des 6\u00a0000\u00a0ans de l\u2019Ancien Testament calcul\u00e9s au XVIIe si\u00e8cle. Bient\u00f4t, on d\u00e9couvrira les peintures rupestres<\/strong> au plafond d\u2019Altamira, orn\u00e9 de taureaux magnifiques rivalisant avec les fresques de la Sixtine.<\/p>\n

\"Les<\/p>\n

Les bisons de la grotte d\u2019Altamira en Espagne, 40000\u00a0avant notre \u00e8re<\/p>\n

i<\/p>\n

peinture rupestre \u2022 CC2\u00a0Thomas Quine \/ wikimedia<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019homme sorti r\u00e9cemment d\u2019un \u00e9tat barbare reste soumis \u00e0 une lutte entre son comportement social et ses pulsions plus basses et momentan\u00e9ment plus fortes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Charles Darwin<\/p>\n<\/blockquote>\n

Face \u00e0 cette le\u00e7on d\u2019humilit\u00e9, Cormon interroge les attributs physiques et mentaux de l\u2019homme des origines<\/strong>. Les squelettes des singes et des humains sont synth\u00e9tis\u00e9s en vue d\u2019approcher l\u2019anc\u00eatre commun. Les ant\u00e9diluviens auront une figure simiesque<\/strong>, de longues jambes<\/strong>, les genoux fl\u00e9chis.<\/p>\n

Le mythe de Ca\u00efn sera l\u2019occasion de questionner les origines de la conscience humaine<\/strong> face aux poids de nos actions. Notons qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, des scientistes puisent chez Darwin de quoi nourrir leur id\u00e9ologie. Avec la \u00ab\u00a0survie du plus apte\u00a0\u00bb<\/strong> (1864), Herbert Spencer \u00e9rige la concurrence comme essence des rapports sociaux<\/strong>, \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb in\u00e9galitaires. Avec lui, la science descriptive se retrouve prescriptive. Darwin s\u2019y oppose\u00a0: l\u2019\u00e9volution n\u2019induit pas une finalit\u00e9, la vie suit des directions non programm\u00e9es<\/strong>. Si la science a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la comp\u00e9tition comme moteur (non exclusif) de la s\u00e9lection naturelle, elle ne dit pas que la comp\u00e9tition doit constituer le fondement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Sur le point de faire soci\u00e9t\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Dans le d\u00e9sert cormontois, l\u2019animal-humain porte femmes et enfants. Sur cette terre d\u00e9sol\u00e9e, l\u2019homme tra\u00eene sa g\u00e9n\u00e9ration comme un fardeau<\/strong>. Ces matrices pr\u00e9cieuses<\/strong>, avenir de la lign\u00e9e, sont port\u00e9es telles les tables d\u2019une sainte alliance \u2013 seules garantes de la survie du clan. Mais les hommes-fossiles de Cormon nous renvoient \u00e9galement aux luttes intestines<\/strong>.<\/p>\n

\"Fernand<\/p>\n

Fernand Cormon, Ca\u00efn, 1880<\/p>\n

i<\/p>\n

Huile sur toile \u2022 400 \u00d7 700\u00a0cm \u2022 Coll. mus\u00e9e d\u2019Orsay, Paris<\/p>\n

La tribu de Ca\u00efn \u2013 fra\u00eechement maudite \u2013 fuit son crime<\/strong>. Condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019errance, elle tente d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u0153il de Dieu omnipr\u00e9sent<\/strong>. Cet \u0153il-conscience est notre juge int\u00e9rieur<\/strong>, seul habilit\u00e9 \u00e0 distinguer le juste et l\u2019injuste en dehors de tout discours ext\u00e9rieur. Entre l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga, les lambdas de Cormon tournent le dos \u00e0 leur soleil, pr\u00e9f\u00e9rant ne suivre que l\u2019ombre d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n

Cela dit, le Thorgal<\/strong> avec le faon en bandouli\u00e8re sort du lot. Lui est ras\u00e9 de pr\u00e8s, quasi civilis\u00e9<\/strong>. Son regard sondeur \u00e9voque celui du naufrag\u00e9-Pi\u00e9ta du Radeau de la M\u00e9duse<\/strong> de G\u00e9ricault<\/a>. Il y a 60\u00a0ans, sur ce plancher \u00e0 la d\u00e9rive se jouait aussi une lutte fratricide<\/strong>. Les bouts de bidoches pendus au char de l\u2019anti-Flore font d\u2019ailleurs penser \u00e0 ceux accroch\u00e9s au vergue du radeau cannibale. Avec son immense pique pointant le soleil, Thorgal va-t-il \u00e9borgner sa conscience ou se d\u00e9grafer les mirettes\u00a0?<\/p>\n

\"Th\u00e9odore<\/p>\n

Th\u00e9odore G\u00e9ricault, Le Radeau de la M\u00e9duse (d\u00e9tail), 1818\u20131819<\/p>\n

i<\/p>\n

Huile sur bois \u2022 491 \u00d7 716\u00a0cm \u2022 Coll. mus\u00e9e du Louvre, Paris<\/p>\n

\u00c0 lire aussi :
\n \u00ab\u00a0Le Radeau de la M\u00e9duse\u00a0\u00bb, du calvaire au chef-d’\u0153uvre<\/a><\/p>\n

Son pieu<\/strong> digne d\u2019une antenne-relais le connecte avec son \u00ab\u00a0singe int\u00e9rieur\u00a0\u00bb<\/strong>. Mais \u00e7a ne capte pas toujours bien dans le d\u00e9sert. C\u2019est le principe de l\u2019errance au pays de Nod. Qu\u2019il est long de s\u2019\u00e9couter. Dans La Descendance de l\u2019homme, Darwin confirme\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme sorti r\u00e9cemment d\u2019un \u00e9tat barbare reste soumis \u00e0 une lutte entre son comportement social et ses pulsions <\/strong>plus basses et momentan\u00e9ment plus fortes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"Fernand<\/p>\n

Fernand Cormon, Ca\u00efn (d\u00e9tail), 1880<\/p>\n

i<\/p>\n

Huile sur toile \u2022 400 \u00d7 700\u00a0cm \u2022 Coll. mus\u00e9e d\u2019Orsay, Paris<\/p>\n

Pas simple d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la division. Il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 voir la th\u00e9orie de Darwin pervertie en \u00ab\u00a0loi du plus fort\u00a0\u00bb<\/strong> pour opposer le m\u00e9ritant et l\u2019assist\u00e9. Nos centaures aiment saboter l\u2019humanit\u00e9. D\u2019ailleurs, les deux ch\u00e9rubins \u2013 t\u00eate contre t\u00eate \u2013 sont-ils en phase de r\u00e9union ou de division\u00a0? Chacun verra. Mais pour s\u2019extraire du face-\u00e0-face<\/strong>, Paul Val\u00e9ry nous rappelle nos outils\u00a0: \u00ab\u00a0Une soci\u00e9t\u00e9 s\u2019\u00e9l\u00e8ve de la brutalit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ordre<\/strong>. Comme la barbarie est l\u2019\u00e8re du fait, il est donc n\u00e9cessaire que l\u2019\u00e8re de l\u2019ordre soit l\u2019empire des fictions<\/strong>, \u2014 car il n\u2019y a point de puissance capable de fonder l\u2019ordre sur la seule contrainte des corps par les corps.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"Auguste<\/p>\n

Auguste Rodin, La Centauresse, vers 1887<\/p>\n

i<\/p>\n

Bronze \u2022 45,8 \u00d7 49 \u00d7 16,7\u00a0cm \u2022 Coll. & \u00a9 mus\u00e9e Rodin<\/p>\n

Remplacer les rapports de force par un rapport de droit<\/strong>, voil\u00e0 tout. Sauf qu\u2019aujourd\u2019hui, la justice se fait insulter<\/strong> par les adeptes du tous contre tous. Il faut lutter en soi et en nombre pour quitter notre peau de b\u00eate<\/strong> \u2013 comme La Centauresse d\u2019Auguste Rodin. Il faut lutter en soi et en nombre pour retourner nos sabots vers les nuages \u2013 comme la bichette suspendue par Cormon en fin de cort\u00e8ge. La route est longue.<\/p>\n

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