La campagna su Gaza ha cercato di convertire la tragedia comune di popoli in guerra in giudizio morale assoluto, in condanna etica di Israele e degli ebrei, tutti gli ebrei, e in un discorso o logos resistenziale che assolveva e promuoveva i valori dell\u2019aggressione omicida e del programma sterminazionista di Hamas<\/strong> e di quella parte del popolo che l\u2019ha seguita e applaudita. I due ventenni che, telefonini e videocamere alla mano, hanno filmato, montato e sceneggiato con cura, amore e sapienza, il disastro del conflitto originario, del piano di deportazione e annichilimento della comunit\u00e0 di Masafer Yatta, hanno fatto un\u2019altra operazione: vedere, testimoniare, offrire le lacrime delle cose risparmiandoci le loro, e dunque duramene protestare, opporsi, ma senza abbracciare le retoriche dell\u2019odio mascherate da umanitarismo. Yuval Abraham, l\u2019ebreo israeliano <\/strong>che non tollera le conseguenze dell\u2019occupazione, l\u2019amico di Basel <\/strong>e della sua famiglia pacifica e sorniona, allegra nella tristezza infinita malgrado tutto, potrebbe con lo stesso grado di sincero patetismo infiltrare il buono e il bello della sua amicizia in una colonia di settlers, in un battaglione dell\u2019esercito chiamato alla distruzione e all\u2019autodifesa spietata, dando conto delle ragioni degli oppressori nella forma malinconica e sentimentale del suo racconto dalla parte dei vinti. Ne sono persuaso. Non lo farebbe mai, perch\u00e9 la sua \u00e8 una milizia per la convivenza e contro la discriminazione degli occupanti e le molestie violente dei coloni, ma il suo linguaggio, e quello di Basel, il suo amico palestinese vittima dello sradicamento<\/strong>, si presterebbe alla perfezione, malinconica disperazione e tutto, forse con gli stessi risultati letterari hollywoodiani, alla narrazione del tremore e terrore dei vincitori provvisori, di coloro che nella societ\u00e0 israeliana sono o si ritengono costretti a difendersi con l\u2019attacco pi\u00f9 spietato ai vicini di casa o di baracca, ai poveri e derelitti dietro l\u2019angolo dei wadi e del deserto.<\/p>\n Il sentimentalismo che denuncia e si batte contro l\u2019ingiustizia che si vede non esclude l\u2019indagine pietosa sulle origini apparentemente invisibili dell\u2019ingiustizia<\/strong>, sul sionismo e la religiosit\u00e0 biblica nel rapporto patologico con Giudea e Samaria, dopo che la guerra d\u2019aggressione dei sei giorni consegn\u00f2 quelle regioni allo stato degli ebrei assediato, come una benedizione e come una maledizione. I palestinesi che rappresenta liricamente il film \u201cNo Other Land\u201d sono quelli che non hanno mai avuto una classe dirigente pacifica e negoziale,<\/strong> capace di contrattare un piano regolatore al posto delle ruspe, capace di dare esito all\u2019ansia di stabilit\u00e0 e di pace di due popoli, forse in due stati confinanti; sono le vittime della discriminazione tra targhe verdi e targhe gialle, quelli che non possono muoversi, che studiano giurisprudenza ma possono al massimo emigrare in un paese ostile per fare i muratori, sono i compagni di giochi e di affetti di bambini e donne e vecchi consegnati alla paura<\/strong>, al pianto, alla derelizione dell\u2019occupazione militare di decenni e decenni. La potenziale barbarica violenza della loro parte, che si \u00e8 manifestata con gli effetti disastrosi che si conoscono, nelle Intifada e nel terrorismo e nei pogrom antigiudaici, \u00e8 cancellata dal sentimentalismo malinconico, che li riscatta, li porta per mano alla fonte della bont\u00e0 e della collaborazione con gli israeliani pacifisti e fautori della convivenza. Il racconto in questa chiave \u00e8 irreprensibile, fa pensare e addolora, ma non spiega, pathos contro logos, <\/strong>non spartisce come succede lungo un confine e un muro torti e ragioni.\u00a0<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>\n \n
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