Le condizioni dell’ex priore si erano aggravate negli ultimi giorni, per uno scompenso renale che lo aveva portato in coma metabolico<\/p>\n
\u00c8 morto Enzo Bianchi, 83 anni<\/b>, fondatore della Comunit\u00e0 monastica di Bose e della Fraternit\u00e0 della Madia, vicino a Ivrea. Le sue condizioni si erano aggravate negli ultimi giorni, per uno scompenso renale che lo aveva portato in coma metabolico<\/b>. Il decesso \u00e8 avvenuto oggi, marted\u00ec 1 settembre, all\u2019ospedale Molinette di Torino. Questo \u00e8 il suo ricordo, firmato da Alberto Melloni.<\/p>\n
Uno dei detti dei padri del deserto racconta di un giovane che interrog\u00f2 un anziano monaco su cosa facessero in monastero tutto il giorno: questi rispose semplicemente: \u00abCadiamo e ci rialziamo, cadiamo e ci rialziamo ancora\u00bb. Non c\u2019\u00e8 modo migliore per descrivere la vita di Enzo<\/b> (Enzo Bianchi per i librai, fratel Enzo per le folle, padre Bianchi per chi ignorava la sua diffidenza per la vita dei \u00abreligiosi\u00bb).<\/p>\n
Una vita che si \u00e8 nutrita e ha nutrito, ha inciso ed \u00e8 stata incisa.<\/p>\n
Da quando il giovane segretario del movimento giovanile DC di Asti<\/b> decise di abbandonare una vita da Azione Cattolica per cercarne una secondo il Vangelo, vivendo con gli straccioni in Francia insieme all\u2019abb\u00e9 Pierre<\/b>; poi in un legame profondo con fr\u00e8re Roger Schutz nella comunit\u00e0 monastica di Taiz\u00e9<\/b>; poi nei gruppi ecumenici della Torino degli anni Sessanta<\/b>; e infine decidendo di rimanere sulla Serra di Ivrea, nel borghetto abbandonato di Bose<\/b>, per vivere la vita monastica alla quale era stato orientato da bambino da Coco, la postina del paese che s\u2019era presa a cuore il piccolo orfano monferrino<\/b> tanto pio e gli aveva regalato una Bibbia e le Regole di san Basilio<\/b>, e che, insieme alla messa quotidiana, aveva riempito la sua infanzia e la sua giovinezza.<\/p>\n
L\u00e0, nel nulla umido e verde di Bose, iniziava un\u2019esperienza che all\u2019inizio non aveva altro nome e nella quale si form\u00f2 lentamente una singolare esperienza di monachesimo ecumenico<\/b>: abitata da protestanti (come Taiz\u00e9), ma iniziata da un cattolico (come Chevetogne), priva di una configurazione religiosa canonica (come Monteveglio), ma abitata da fratelli e sorelle<\/b> (per essere precisi, da un fratello e una sorella all\u2019inizio) in una vita severa e comune, ritmata da una preghiera monastica classica e dall\u2019ospitalit\u00e0<\/b>. \u00abSuonate, entrate, qualcuno vi accoglier\u00e0\u00bb, diceva la scritta sul piccolo ingresso degli inizi, dove alcune stanze gelide ricevevano ospiti che andavano a imparare la lectio divina, la ruminazione lenta e attenta della Bibbia. Grazie a Piero Gribaudi quella esperienza, dove arrivarono giovani di diversa confessione e che vide professioni perpetue celebrate nella notte della Trasfigurazione, il 6 agosto, prese forma in libri: libri di Enzo, di Daniel Attinger, di Alberto Mello; e i ciclostilati di introduzione ai libri biblici, con copertina gialla, erano il trofeo che i molti visitatori di quella che ormai si definiva Comunit\u00e0 di Bose portavano con s\u00e9.<\/p>\n
Rose e fiori? No, anzi. La prima delle professe se ne and\u00f2, e fin qui \u00e8 fisiologia monastica. Ma ancor prima il vescovo di Biella fulmin\u00f2 l\u2019interdetto su Bose<\/b>: il divieto di tradizione medievale che impediva di celebrare lecitamente i sacramenti, frutto di diffidenze e calunnie alle quali mise rimedio il cardinale di Torino Michele Pellegrino<\/b>, che stese il suo mantello per salvare Bose e darle il futuro che la vide diventare, dagli anni Ottanta, un epicentro ecumenico e spirituale straordinario<\/b>, dove si potevano incontrare figure della politica (da Nino Andreatta a Gianni Novelli), della ricerca (da Pino Alberigo a Paolo Benedetti), dell\u2019impresa (da Giancarlo Lombardi a Carlin Petrini), dell\u2019arte e della cultura (da Bruno Martinazzi ad Arvo P\u00e4rt), in quel complesso ormai diventato una metochia dai tratti spirituali tanto tradizionali quanto insoliti nel cattolicesimo italiano<\/b>: non c\u2019era uno sprezzo per la natura, ma anzi una eulog\u00eca della tavola che rendeva la mensa di Bose, dopo i minestroni degli inizi, competitiva con i ristoranti stellati<\/b>; non c\u2019era quel gusto del dolorismo che confondeva il Padre di Ges\u00f9 con un paganissimo dio spione che succhia la sofferenza umana per placarsi<\/b>.<\/p>\n
Come tutti quelli che avevano subito persecuzione nella Chiesa, anche Enzo portava in questo progressivo inverarsi di un sogno monastico ed ecumenico nutrito dal Concilio un bisogno singolare: il bisogno di essere riconosciuto dalla Chiesa<\/b>. Non certo il conformismo codino che troppi vescovi chiamano \u00abobbedienza\u00bb. Anzi, c\u2019era in Enzo una libert\u00e0 che lo portava a solidarizzare e a polemizzare con il Ratzinger teologo, ben prima che tutti si schierassero pro o contro il suo breve e drammatico pontificato. Al tempo stesso era palese il bisogno, che traspariva da una predicazione estesissima e da un\u2019attivit\u00e0 editoriale forsennata<\/b>, di vedere accolta la sua lettura della Bibbia, della sete di unit\u00e0, del radicalismo cristiano<\/b>, in un tempo in cui la Scrittura si eclissava dal discorso pubblico della Chiesa, l\u2019ecumenismo vedeva le sue fessurazioni diventare fratture e il radicalismo cristiano diventare la retorica di un \u00abcristianesimo terapeutico\u00bb, usato per curare inquietudini adolescenziali di pretini smarriti e cattolici che in politica avevano imparato da Ruini che \u00abaccodarsi\u00bb era l\u2019unica virt\u00f9 cristiana permessa.<\/p>\n
Una tensione che avrebbe risolto dando le dimissioni da priore di Bose il 25 gennaio 2017<\/b>: un gesto che aveva teorizzato da sempre e che lasciava una comunit\u00e0 in prodigiosa fioritura, con molte fraternit\u00e0 satelliti (Ostuni, Cellole, Assisi) e una reputazione tale da suscitare l\u2019invidia di molti, specialmente quella ecclesiastica. Che tent\u00f2 di insinuare sospetti in un papa, Francesco, che era stato lettore di Enzo e che lo chiamava \u00abmio maestro\u00bb<\/b>.<\/p>\n
Gli andarono a dire che c\u2019erano voci di qualche immoralit\u00e0 a Bose; e il papa, divertito, rispose: \u00abSe \u00e8 vero, sarebbe la prima volta nella vita religiosa…\u00bb. Poi gli dissero che c\u2019erano conflitti e lamentele sulla senile insofferenza dell\u2019ex priore; e anche qui ne rise: \u00abSe \u00e8 vero, sarebbe la prima volta…\u00bb. Poi, come il diavolo nella corte di Dio che apre il libro di Giobbe, gli dissero la parola magica: \u00abSoldi\u00bb. Senza dirgli che quello di cui parlavano era un\u2019eredit\u00e0 che proprio Andreatta gli aveva suggerito di investire in obbligazioni Fiat, prima della cura Marchionne.<\/p>\n
Un visitatore apostolico and\u00f2 a Bose e fu il disastro: un decreto approvato in forma specifica dal papa cacciava Enzo e alcuni altri, aprendo una crisi alla fine della quale Bose \u00e8 sopravvissuta, ma priva del proprio fondatore e abbandonata da molti monaci e monache<\/b>; Cellole \u00e8 diventata una fraternit\u00e0 autonoma; ed Enzo ha fondato una nuova comunit\u00e0, benedetto da papa Francesco che si \u00e8 liberato del disastro dandone la colpa ad altri \u00abincarogniti\u00bb, nella casa della Madia, a dieci chilometri dagli altri.<\/p>\n
Nel pieno della crisi Francesco gli aveva scritto una lettera toccante dove gli diceva di comprendere bene lo sgomento dell\u2019abbandono, del tradimento, della desolazione; ma lo supplicava di \u00abnon scendere dalla croce\u00bb che lui stesso gli aveva costruito. Una pretesa coerente con la spiritualit\u00e0 ignaziana, per cui solo l\u2019umiliazione, e ogni umiliazione, produce umilt\u00e0; ma non comprensibile da quella di Enzo, che nel vitalismo della hebraica veritas e nella teologia ortodossa della risurrezione come compimento della divinizzazione dell\u2019umano aveva i propri caposaldi.<\/p>\n
Alla fine sono stati esauditi tutti e due: Enzo non si \u00e8 ribellato al decreto papale e se n\u2019\u00e8 andato<\/b>, lasciando alla comunit\u00e0 che lo ha voluto fuori il peso di un parricidio liberante; e Francesco ha riconosciuto nell\u2019invincibile cocciutaggine cristiana di un monaco che ha accettato l\u2019esilio dalla propria casa ma non dalla propria vita<\/b> e, ancora una volta, un\u2019ultima volta, si \u00e8 rialzato per affermare, con il proprio affetto per Francesco, la sua appartenenza a una Chiesa lacerata e la sua fedelt\u00e0 a un ecumenismo in frantumi.<\/p>\n
Ora che se n\u2019\u00e8 andato, tutti, monaci e vescovi, fedeli e atei, saranno meno feriti ma meno nutriti<\/b>. E nell\u2019orizzonte grigio di un cristianesimo insipido il vuoto che lascia Enzo mostrer\u00e0 la sua dimensione solo oggi, solo domani.
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